ВУЗ:
Составители:
10
опять было искажено.
Критицизм требует, чтобы познающий субъект, прежде чем он просто
поверит в приобретенное познание, удостоверился в условиях
принципиально возможного для него познания. Только при наличии
надежных критериев значимости наших суждений можно проверить, можем
ли мы быть уверены также в нашем знании. (S.15) Однако как могла бы быть
критически исследована способность познания до познавания, если эта
критика сама также должна претендовать на статус познания?
Всякая последовательная теория познания путается с самого начала в
этом круге; его нельзя избежать тем, что критика исходит из предпосылок,
которые считаются временно непроблематичными, но принципиально
остаются неразрешенными и проблематизируемыми.
(S.16)... Критике познания не под силу спонтанность начала, она
вынуждена ограничиться тем предшествующим, на которое она направлена,
всилутого, что она сама следовала из него. ...Критика познания исходит из
информации сознания, которые она застает эмпирически; но выбор точки
опоры не конвениционален. Чувственная достоверность является
обозначением для естественного сознания мира повседневности, в котором
мы все еще преднаходим себя с неизбежной контингентностью. Она
(чувственная достоверность - прим. состав.) объективна в том смысле, что
познающая сила рефлексии сама исходит из того пласта опыта, догматику
которого она проясняет. Рефлексивно сознание все равно может сделать
познанным не что иное, как связь собственного возникновения. Круг,
который Гегель приписывал теории познания как плохое противоречие,
обосновывается в феноменологическом опыте как форма самой рефлексии.
(S.18) Этот круг, на котором теория познания должна выправлять
(лечить - kurieren) себя и через который она может привести себя к
собственному сознанию в качестве рефлексии, Гегель рассматривает вообще
в качестве признака неистинности критицизма. Путем прояснения
(durchschaut) абсолютизма опирающейся на нерефлексированные
предпосылки теории познания, путем показа опосредования рефлексии
предшествующим и разрушения таким образом обновления философии начал
на основе трансцендентализма, Гегель полагает преодолеть критику
познания как таковую. Это мнение напрашивается постольку, поскольку
Гегель подразумевал познание абсолютного как данного, возможность
которого (познания - прим. состав.) однако также следовало бы еще доказать
в соответствии с масштабами радикализированной критики познания.
Гегель выступает против органонной теории познания. Те, кто п онимал
дело критики познания как перепроверку средств познания, исходят из некой
модели познания, которая подчеркивает либо активность познающего
субъекта, либо рецептивность процесса познания. Познание является
опосредованным (vermittelt) либо инстр ументом, либо средой (Medium),
через которую свет мира поступает в субъект.
(S.19) Обе версии сходятся в том, что познание трансцендентально
определено (festgelegt ist) с помощью средств возможного познания. ... Для
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 8
- 9
- 10
- 11
- 12
- …
- следующая ›
- последняя »
