ВУЗ:
Составители:
123
выражением и внутренне связанными с ним действиями.
Правда критику терапевтом самозаблуждений своего пациента можно
также понимать как попытку воздействовать на установки с помощью аргу-
ментов, то есть убедить другого. Пациент, который в своих желаниях и
чувствах не узнает самого себя, который пребывает в иллюзиях по поводу
своих переживаний, должен в аналитической беседе вообще быть приведен с
помощью аргументов к тому, чтобы увидеть до сих пор незамеченную
неискренность (S.70) своих экспрессивных выражений. Все же между
притязанием на искренность выраженного с коммуникативным намерением
предложения переживания и аргументативной речью не существует того же
отношения, что и между ставшим проблематичным притязанием на
значимость и дискурсивной беседой-спором. Ссодержащимсяв
коммуникативном выражении притязанием на значимость аргументация
здесь не связывается подобным же образом. В направленной на
самопознание терапевтической беседе не выполняются как раз важные
предпосылки дискурса: притязание на значимость не признается с самого
начала как проблематичное; пациент не принимает к сказываемому
(Gesagten) никакой гипотетической установки; на его стороне ни в коей мере
не исключены все мотивы, кроме мотива кооперативного поиска истины; нет
никаких симметричных отношений между партнерами по беседе и т.д. Все
же исцеляющая сила аналитической беседы, согласно психоаналитическому
воззрению, также основывается на убеждающей силе применяемых в ней
аргументов. Эти особые обстоятельства я учитываю терминологически тем,
что я постоянно говорю о "критике" вместо "дискурса" тогда, когда
аргументы используются без того, чтобыучастникидолжныбылибы
предполагать выполненными условия для свободной от внутренних и
внешних принуждений речевой ситуации.
Несколько иначе предстают (liegen) отношения в дискуссии о
ценностных стандартах , для которых образец дает эстетическая критика. Ив
диспутах по вопросам вкуса мы доверяем (vertrauen) рационально
мотивированной силе лучшего аргумента, хотя спор такого рода
характерным образом отклоняется от споров по вопросам истинности и
справедливости. Если наше намеченное выше описание верно, то здесь на
долю аргументов выпадает своеобразная роль по открытию глаз участникам,
то есть по приведению (их) к удостоверяющему эстетическому восприятию.
Прежде всего, вид притязаний на значимость, с которым выступают
культурные ценности, не трансцендирует локальные рамки (S.71) таким же
радикальным образом, как и притязания на истинность и правильность.
Культурные ценности не имеют силу универсальных; они ограничены, как
свидетельствует оворит название, горизонтом жизненного мира опре-
деленной культуры. Ценности могут также быть превращены в понятные
только в контексте особенной жизненной формы. Поэтому критика
ценностных стандартов предполагает общее для участников аргументации
предпонимание (Vorverstaendnis), которое находится не в распоряжении, а
одновременно конституирует и ограничивает область тематизируемых
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 121
- 122
- 123
- 124
- 125
- …
- следующая ›
- последняя »
