Экономика труда. Андросова Л.А. - 37 стр.

философии, т. е. теории морали. В разделе 1.2 отмечалось, что центральная идея А. Смита
о "невидимой руке", которая направляет действия предпринимателей в условиях
свободной конкуренции, была впервые сформулирована не в "Богатстве народов", а в
"Теории нравственных чувств" — первой книге великого экономиста.
      Дж. Кейнс, которого многие считают крупнейшим экономистом XX в., писал:
"...опасные человеческие наклонности можно направить по сравнительно безобидному
пути там, где существуют перспективы делать деньги и накапливать личное богатство.
Эти же наклонности, если они не могут быть удовлетворены таким путем, могут найти
выход в жестокости, безрассудном стремлении к личной власти, влиянию и других
формах самовозвеличивания" [Кейнс. С. 425]. Вместе с тем в конце своей знаменитой
книги Дж. Кейнс отмечал: "Я уверен, что сила корыстных интересов значительно
преувеличивается по сравнению с постепенным усилением влияния идей... рано или
поздно именно идеи, а не корыстные интересы становятся опасными и для добра, и для
зла" [Там же. С. 132].
      Таким образом, классики экономической науки стремились установить, как добро и
зло, свойственные природе человека, влияют на экономическую деятельность и
общественные отношения.
      Нравственность и богатство часто рассматриваются как трудносовместимые
понятия. Такое противопоставление имеет давнюю историю. Еще в Новом завете сказано:
"Не собирайте себе сокровищ на земле (Матф. 6,19)... удобнее верблюду пройти сквозь
игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие" (Матф. 19,24). Все религии мира
и духовные учения осуждают стремление к богатству как основной цели жизни. Вместе с
тем протестантизм, ислам и некоторые другие конфессии допускают, что при
определенных условиях успешная хозяйственная деятельность является богоугодным
делом.
      "Протестантское объяснение" капитализма после работ M. Вебера было весьма
популярным в начале XX в. [Бродель. С. 147]. И сейчас понятие "протестантская этика"
часто употребляется западными экономистами и философами. Ряд исторических фактов
показывает, что страны, в которых большинство населения было протестантским
(Голландия, Англия, Швейцария), первыми вступили на путь капиталистического
развития и достигли высоких темпов роста производительности. "Отцы-пилигримы" из
Англии, высадившиеся в XVII в. на восточном побережье Америки, стали основателями
США. В настоящее время к числу наиболее развитых относятся страны (Германия,
Швейцария, Норвегия и др.), в которых проте-станство является преобладающей
религией. Эти факты, разумеется, не исчерпывают причин хозяйственного развития, но
достаточно определенно характеризуют значение этического аспекта экономики. Имеются
основания утверждать, что этика капитализма формировалась в значительной мере под
влиянием пуританской морали и кальвинизма — одного из наиболее аскетичных и
суровых направлений христианства.
      Влияние протестантизма на успешность экономической деятельности обусловлено
тем, что по догматам этой религии Богу угоден только такой человек, который строго
соблюдает христианские заповеди, ведет благочестивый образ жизни и целью своего
труда считает не рост личного и семейного потребления материальных благ, а выполнение
своего призвания, долга перед Богом. Такое отношение к труду выражено даже в том, что
в немецком языке понятия "профессия" и "призвание" обозначаются одним словом Beruf.
      Успех деятельности благочестивого предпринимателя рассматривается в
протестантизме как знак божественного одобрения. При этом увеличение прибыли
должно направляться не на рост потребления, а на сбережение и последующее расши-
рение производства. Интенсивный и качественный труд в сочетании с благочестием и
умеренностью в потреблении материальных благ составляют образ жизни, получивший
название мирской аскезы Несомненно, что такой образ жизни создает весьма
благоприятные условия для расширения производства и роста богатства страны.