Экономика труда. Андросова Л.А. - 39 стр.

нельзя поднять до уровня самого деятельного и умного, то лучшие элементы деревни
должны быть приближены к пониманию и стремлению худшего инертного большинства"
[Казарезов. С. 115].
     Многие авторы (в том числе M. Вебер) полагали, что в России старообрядчество
влияло на экономическую деятельность во многом аналогично протестантизму в
Германии, Швейцарии и других странах. Старообрядцы выделялись своим трудолюбием,
предприимчивостью, честностью, трезвостью, аккуратностью, умеренностью в
потреблении. К старообрядцам принадлежали 64% представителей торгово-
промышленного класса России, в том числе такие известные кланы, как Рябушинские и
Морозовы [Зарубина. С. 49].
     Однако хозяйственная этика в России была значительно гуманнее, чем в
протестантских странах. Если Кальвин запрещал нищенство (так как все должны
трудиться), то в России
     благотворительность и помощь неимущим всегда считались важной частью
деятельности предпринимателя.
     После изменения общественного строя и господствующей идеологии в 1917 г.
трудовая этика России осталась коллективистской. Ее основой стало соблюдение
интересов государства. Нанесение любого ущерба так называемым общественным
интересам каралось значительно суровее, чем интересам отдельного человека или семьи.
Поскольку предприятия были собственностью государства, ущерб предприятию
рассматривался как ущерб интересам страны со всеми правовыми последствиями.
     Коллективизм в СССР по сравнению с общинностью и ар-тельностью
дореволюционной России оказался значительно более полным и всепроникающим:
коммуны, колхозы, коммунальные квартиры, коллективные мнения и т. д. и т. п. Трудовая
этика была крайне противоречивой. С одной стороны, многочисленные примеры
искреннего трудового энтузиазма, вера в социалистические идеалы, помощь товарищам
по работе, относительно низкий уровень преступности; с другой — ложь, доносы, ГУЛАГ,
миллионы безвинно погибших и искалеченных людей.
     В конце 80-х годов трудовая этика России вновь принципиально изменилась после
очередного коренного изменения идеологии и общественного строя. 90-с годы
характеризуются пестротой и противоречивостью моральных норм. До сих пор не
сформировались какие-либо общие принципы, которые можно было бы сопоставить с
протестантской этикой, социалистической этикой труда, другими этическими системами.
В определенной мере это связано с отсутствием общепризнанной концепции
национальной идеи. Однако до сих пор в этом отношении нет чего-либо конкретного.
Многими отвергается сама необходимость такой фундаментальной идеи.
     Следует отметить, что и в развитых странах последнее десятилетие характеризуется
кризисом идеологии. Об этом, в частности, говорилось на Европейской конференции по
реформе высшего образования, проходившей в 1997 г. в Палермо. В решениях
конференции было отмечено, что университеты должны стать основой формирования и
распространения новых идеологий и культурных ценностей [Известия. 1997. 3 окт ].
     Всемирная история показывает, что периоды революций, общественных потрясений,
резкой смены отношении собственности всегда были связаны с ростом социальной
напряженности, активизацией антиобщественных элементов, ростом преступности. О
возможностях обогащения в условиях государственной смуты еще за 500 лет до нашей
эры Конфуций писал: "Если государство управляется правильно, то стыдно быть бедным
Если государство управляется неправильно, то стыдно быть богатым" [Гусейнов С. 42]
     Влияние общественной смуты на нравственность анализировали H. Д. Бердяев, П.
Сорокин, С. Франк, другие русские философы и социологи.
     Массовая приватизация, либерализация цен и внешней торговли создали условия для
быстрого и неправедного обогащения дельцов теневой экономики, высшего руководства
пред--приятий, всех, кто был близок к прежней и стал близок к нынешней власти. В