Метафизические проблемы в индуистской философии: Сборник текстов для семинарских занятий. Арапов А.В. - 4 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

ВГУ | Воронеж

Составители: 

Рубрика: 

4
13. Сила воли йогина – это Ума (сияние, энергия Шивы ), которая является
Кумари (незамужней девушкой)
1
.
14. Все внутренние и внешние феномены воспринимаются йогином как
свое собственное тело .
15. Когда ум соединен с сердцем (т.е. с ядром сознания ), любые наблю -
даемые феномены и даже пустота воспринимаются как формы созна-
ния .
16. В том, кто постоянно осознает Чистую сущность (т.е. Абсолютное Соз-
нание), связывающие силы отсутствуют.
17. Интуитивное осознание «Я есть Шива» - образует знание своей сущно -
сти
18. Блаженство , которое йогин испытывает, пребывая в своей природе
знающего мир (включающий в себя субъект и объект) – это экстаз са-
мадхи .
19. Соединившийся с силой воли способен творить тело любого вида по
своему желанию
20. Другие сверхъестественные силы йогина: способность соединять эле-
менты , способность разделять элементы , способность знать, из каких
элементов и каким образом образована вселенная .
21. Чистое знание дает обладание всеми силами.
22. Через соединение с Великим Озером Божественной Силы переживает-
ся источник всех мантр (т.е. Высшее Самосознание).
Раздел II. Шакта – упайя.
1. Ум– это мантра.
2. Ревностное и естественное применение приносит достижение единства
созерцателя мантры и Божества пребывающего в ней .
1
Возможны три интерпретации этой сутры :
1. С позиции тождества (абхеда): Сила воли Йогина, который достиг состояния Выс-
шего Бхайравы есть Ума, т.е. высшее Самосознание Шивы , обладающее полной
свободой в познании и действии. Эта Шакти есть Кумари, то есть осуществляющая
игру проявления мира и его поглощения в ней .
2. С позиции тождества и различия (бхеда- абхеда): Кумари предотвращает проявле-
ние Майи, создающей ощущения различия . Ума остается всегда наслаждающейся и
никогда не становится объектом наслаждения .
3. С позиции различия (бхеда): Воля йогина всегда направлена на соединение с Ши-
вой. 
                                                  4


      13. С илаво ли йо гина– э то У ма(сия ние, э нергия Ш ивы ), ко торая я вля ется
         К умари (незамуж ней девуш ко й)1.
      14. В севнутренниеи внеш ниефено мены во спринимаю тся йо гино м как
         сво есо б ственно етело .
      15. К о гдаум со единен ссердцем (т.е. ся дро м со знания ), лю б ы енаб лю -
         даемы ефено мены и даж епустотаво спринимаю тся как фо рмы со зна-
         ния .
      16. В том, кто по стоя нно о со знаетЧ истую сущ но сть(т.е. Аб со лю тно еС о з-
         нание), свя зы ваю щ иесилы о тсутствую т.
      17. И нтуитивно ео со знание« Я естьШ ива» - о б разуетзнаниесво ей сущ но -
         сти
      18. Блаж енство , ко торо ейо гин испы ты вает, преб ы вая всво ей приро де
         знаю щ его мир (вклю чаю щ ий всеб я суб ъекти о б ъект) – э то э кстаз са-
         мадхи.
      19. С о единивш ийся ссило й во ли спо со б ен тво ритьтело лю б о го вида по
         сво емуж еланию
      20. Д ругиесверхъестественны е силы йо гина: спо со б но стьсо единя тьэ ле-
         менты , спо со б но стьразделя тьэ лементы , спо со б но стьзнать, из каких
         э лементови каким о б разо м о б разо ванавселенная .
      21. Ч истоезнаниедаето б ладаниевсеми силами.
      22. Ч ерез со единениесВ еликим О зеро м Бо ж ественно й С илы переж ивает-
         ся источник всех мантр (т.е. В ы сш ееС амо со знание).

Р азделII. Ш акта – у пайя.

      1. У м– э то мантра.
      2. Ревно стно еи естественно еприменениеприно ситдо стиж ениеединства
         со зерцателя мантры и Бо ж ествапреб ы ваю щ его вней.


1
    В о змо ж ны три интерпретации э той сутры :
       1. С по зиции тож дества(аб хеда): С илаво ли Й о гина, ко торы й до стиг со стоя ния В ы с-
           ш его Бхайравы естьУ ма, т.е. вы сш ееС амо со знаниеШ ивы , о б ладаю щ еепо лно й
           сво б о до й впо знании и действии. Э таШ акти естьК умари, то естьо сущ ествля ю щ ая
           игрупро я вления мираи его по гло щ ения вней.
       2. С по зиции тож дестваи различия (б хеда-аб хеда): К умари предо твращ аетпро я вле-
           ниеМ айи, со здаю щ ей о щ ущ ения различия . У мао стается всегданаслаж даю щ ейся и
           нико гданестано вится о б ъектом наслаж дения .
       3. С по зиции различия (б хеда): В о ля йо гинавсегданаправленанасо единениесШ и-
           во й.

Страницы