Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 112 стр.

                            - 112 -

материального мира и возможность его познания: философский
скептицизм Юма становится агностицизмом. В дальнейшем фи-
лософские идеи Д. Юма оказали влияние на формирование пози-
тивистской философии.
     Эмпиризм Локка получил развитие также в трудах француз-
ского философа-просветителя Этьена Бонно де Кондильяка
(1715-1780). Позиция Кондильяка в учении о познании – сенсуа-
лизм (от лат. sensus – чувство, ощущение), согласно которому
единственным источником познания являются ощущения.
     Данная позиция: в основе нашего познания лежит ощуще-
ние – противоположна рационалистической гносеологии Декарта.
Автор «Трактата об ощущениях» (1754) считал, что все виды
психических процессов человека, о которых мы можем судить –
рассудок, рефлексия, страсти, душевные процессы – это видоиз-
мененные ощущения. Кондильяк предложил читателям предста-
вить себе статую, внутренне похожую на человека, и показал, как
на основе ощущения (например, запаха розы) у статуи постепен-
но возникают другие психические процессы: внимание, память,
способность суждения, сравнения, воображения, удовольствие-
неудовольствие. Другими словами, в ощущении содержатся все
способности души человека, и вопрос о реальности вкуса, цвета,
запаха и других вторичных качеств является излишним. Нет ни-
какой необходимости, по мнению Кондильяка, выяснять связь
ощущений с вещами, вызывающими их, хотя существование ве-
щей является необходимым условием возникновения ощущений
(тогда как Юм отрицал существование объективного мира). От-
метим, что сенсуализм Кондильяка был своеобразным выражени-
ем просветительской трактовки человека: человек по своей при-
роде добр, поэтому природное, чувственное в нем оценивалось
положительно.
     Исследование познавательных способностей человека,
структуры субъективной реальности в философии XVIII в. спо-
собствовало становлению гносеологии как самостоятельного раз-
дела философии (ранее гносеология развивалась в рамках онто-
логии). Онтологическое обоснование гносеологии преодолевает-
ся в философии И. Канта, сосредоточившего главное внимание на