Историко-философское введение. Часть 1. Баранников В.П - 110 стр.

                            - 110 -

ствует только вечная материальная природа, имеющая сложную
структуру. Положение о вечности материи подтверждается, по
его мнению, данными естествознания, согласно которым в при-
роде ничто не теряется, хотя тела постоянно возникают, изменя-
ются и исчезают. Количество материи при всех преобразованиях
остается неизменным. Материя, считал Гольбах, обладает общи-
ми (первичными) и специфическими качествами, имеющими
объективный характер и присущими любому материальному об-
разованию. Общие качества - это протяжение, подвижность, де-
лимость, твердость, тяжесть, сила инерции. Число специфических
качеств не ограничено.
     Материи внутренне присуще движение, которое так же веч-
но, как сама материя. Гольбах писал: «... природа существует и
сохраняется только благодаря непрерывному обращению, пере-
мещению, взаимообмену и передвижению либо невидимых моле-
кул и атомов, либо видимых частиц материи» [2. С. 492]. Фило-
софы – материалисты считали, что частицы или молекулы в
принципе неразрушимы, изменениям подвергаются только обра-
зуемые ими вещи. Понятие пустоты материалисты не использо-
вали при описании строения материи.
     Данный этап в развитии материалистических представлений
о мире традиционно оценивают как механистический материа-
лизм, так как многообразные формы движения материи своди-
лись к механической и, соответственно, присущие ей законы пе-
реносились на другие формы движения. Но в целом развитие ма-
териалистических теорий выражало практическую направлен-
ность философии Просвещения.
     Обратим внимание на то, что в философии Просвещения ра-
зум не отделен от природы. Эту мысль мы находим у Дидро,
Гольбаха.

     Проблемы познания в философии Просвещения

    Современные историки философии отмечают, что филосо-
фия обязана восемнадцатому столетию (особенно Локку, о кото-
ром шла речь в предыдущей главе) созданием самостоятельного