Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 68 стр.

                              - 68 -


нами. Но, по Гуссерлю, это недопустимо. Философия не может
заимствовать свой научный характер у естественных наук, так
как сознание, человеческая субъективность как главный предмет
философии – это нечто самостоятельное и ни от чего не зависи-
мое. При историческом же подходе философия погружается в со-
циально-культурную ситуацию конкретного исторического вре-
мени и становится мировоззрением своего времени. Она утрачи-
вает при этом статус науки, так как абсолютные вневременные
ценности перестают быть ее предметом.
     Оба названных подхода, таким образом, не обеспечивают
философии статуса строгой науки, отличающейся от других наук
своим собственным предметом и методом. Гуссерль ищет основы
истинного философствования в самих мыслительных действиях
Предметом феноменологической философии должно стать мыш-
ление как таковое или, по Гуссерлю, структура и объекты «чисто-
го сознания», а методом – особый феноменологический метод,
позволяющий обнаружить и описать глубинные структуры со-
знания и вместе с тем обеспечить достоверность результатов по-
знания.
     Основными требованиями феноменологического метода как
многоступенчатой методологической процедуры, являются фе-
номенологическая редукция и трансцендентальная редукция. Фе-
номенологическая редукция направлена на преодоление «есте-
ственной установки» нашего сознания, т.е. обращенности нашего
обыденного сознания к внешнему миру. Такую установку созна-
ния, по мнению Гуссерля, нужно изменить. Необходимо «очи-
стить» сознание от мыслей о бытии, о действительности, иначе
мы не сможем обнаружить «чистое сознание».
      Осуществляя феноменологическую редукцию, мы должны
исключить из рассмотрения, или, по выражению Гуссерля, «за-
ключить в скобки» весь окружающий мир, то есть исключить из
знания о предмете все известные эмпирические данные, научные
и ненаучные теории, накопленные мнения и суждения. («Заклю-
чение в скобки», кстати, очень напоминает сомнение скептиков и
картезианское сомнение). Так, например, одним из убеждений
повседневной жизни является убеждение в том, что нас окружает