Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 69 стр.

                              - 69 -


реальный мир вещей. Может быть это действительно и так, но
как возможно, опираясь на такую очевидность, построить здание
философии? Можно ли из этого вывести какие-либо философские
утверждения, положения? По мнению Гуссерля – невозможно,
значит, такого рода суждения необходимо убрать из нашего со-
знания.
     В результате феноменологической редукции (т.е. своеобраз-
ного очищения сознания от суждений об объективной реально-
сти) обнаруживается, что единственное, что нельзя «взять в скоб-
ки» – это само сознание. Остается человеческая субъективность,
освобожденная от отношения к внешнему миру, но сохраняющая
все богатство своего субъективного содержания.
     Далее, по отношению к этому сознанию необходимо осуще-
ствить трансцендентальную редукцию, которая позволит осво-
бодиться от всех эмпирических, социальных особенностей инди-
видуального «Я» и перейти к «чистому сознанию», то есть к со-
знанию, «очищенному» от содержания сознания конкретного ин-
дивида. В результате дальнейшего углубления в структуру созна-
ния обнаруживается основа всякой объективности – трансцен-
дентальное «Я».
     Таким образом, после применения феноменологического
метода остается трансцендентальный субъект и неразложимая
далее чистая структура сознания, представляющая собой направ-
ленность сознания на предмет или, в терминологии Гуссерля,
интенциональность. Интенциональность – это центральное по-
нятие феноменологии. Сознание – это всегда сознание чего-либо,
это «сознание о», оно всегда направлено на какой-либо объект.
Но этот объект существует не вне сознания, а внутри него как
идеальный предмет мысли, созданный самим сознанием. Гус-
серль называет его сущностью, эйдосом или феноменом.
     Средством познания, или, скорее, способом предзнания
данных сущностей является эйдетическая или сущностная инту-
иция. Это означает, что вместе с фактом наше сознание улавли-
вает и его сущность. Например, слушая различные музыкальные
инструменты, мы говорим о музыке вообще. Сущность треуголь-
ника мы тоже выделяем не эмпирическим путем, то есть не путем