Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 71 стр.

                               - 71 -


     Религиозная философия (неотомизм, персонализм)

     Неотомизм – направление современной христианской фи-
лософии, основой которого является учение доминиканского тео-
лога XIII века Фомы Аквинского (томизм). В XIX веке интерес к
томизму возрождается, он получает официальное признание Ва-
тикана и становится действующей теолого-философской доктри-
ной, получившей название «неотомизм».
     Процесс возврата к томизму зафиксирован в документах Ва-
тиканского собора 1870 г., II Ватиканского собора 1879 г. В като-
лических учебных заведениях вводится преподавание христиан-
ской философии в духе святого Фомы Аквинского, открываются
новые кафедры, Высшие институты философии. В 1914 году по
распоряжению папы Пия Х опубликован официальный про-
граммный документ нового томизма (неотомизма) из «24 томист-
ских тезисов» по разделам: онтология, космология и теодицея.
     Томисты утверждают (а порой пытаются и доказывать на
основе использования научных данных), что религиозная вера и
рациональное познание не противоречат друг другу. При пра-
вильном употреблении они дополняют друг друга. Это два ис-
точника одного потока, два пути, ведущие к достижению одной
цели. Источник веры – божественное откровение, истины которо-
го абсолютны. Источник рационального познания – человеческий
разум. Разум несовершенен, но нельзя им пренебрегать. Бог
внедрил свет разума в человеческое мышление. Если разум огра-
ничен и конечен, то божественное откровение позволяет постичь
тайны бытия, недоступные разуму. Таким образом, из двух путей
приобретения истины обнаруживается безусловный примат веры
над разумом. В отличие от религии И. Канта в пределах «мораль-
ного разума» неотомизм устанавливает разум в пределах религии.
     В неотомистской философии осуществляется попытка со-
здания новой картины мира на основе аристотелевских моделей,
нового учения о категориях, попытка устранения противоречия
конечного и бесконечного, имманентного и трансцендентного,
чувственного и умопостигаемого, божественного и сотворенного
бытия. Следствием этого явилось создание новой натурфилосо-