Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 72 стр.

                               - 72 -


фии, гносеологии (удвоение мира на естественный и сверхъесте-
ственный) и, наконец, социальной философии, направленной на
решение задач формирования трех типов отношений личности: к
обществу, другой личности и к коллективу в рамках замкнутой
религиозной общины в его связи с Богом.
     Обновление учения о человеке в неотомистской философии
не привело к единству взглядов на человека, поэтому противоре-
чия среди сторонников неотомизма сохраняются. Некоторые фи-
лософы (Ж. Маритен, Э. Жильсон и др.) продолжая традицию
томизма, утверждают единство человека и мира, определяют
смысл и цель существования человека с позиций креационизма. С
одной стороны, они провозглашают трансцендентность Бога по
отношению к миру, а с другой – хотят показать его сопричаст-
ность творению.
     В неотомизме обоснование связи сотворенного мира и чи-
стого божественного бытия осуществляется через трансценден-
талии истины, блага и красоты, а также через их единство. Чело-
век – итог стремления неорганической и органической материй к
Благу. Мир – множество индивидуальных субстанций (вещей),
совокупность формы и материи. Чтобы дать анализ сущности че-
ловека в мире, надо, по мнению авторов «вечной философии»,
обратиться к категориям «индивидуальность», «человеческая
природа», «личность». Человек – сложная субстанция, он занима-
ет определенное место в иерархической лестнице божественного
творения. Человек – это связь души и тела, взятая в ее всеобщно-
сти. Вместе с тем, признавая бессмертие души, вполне логично
признать и вечную жизнь человека в божественном мире вне тела.
     Не существует единства взглядов среди неотомистов в по-
нимании человека как личности. Одни авторы считают, что лич-
ность – это человек в его тотальности, это полная субстанция ра-
циональной природы. Другие неотомисты понимание личности
связывают только с душой и тем самым выделяют духовную
сущность личности в материальной оболочке.
     Отсутствует единство и в понимании познания: с одной сто-
роны, познание рассматривается как пассивное, а с другой, по-
знание в процессе практической деятельности субъекта, направ-