Историко-философское введение. Часть 2. Басанец В.Л - 74 стр.

                              - 74 -


     Главное в философском учении К. Войтылы – это феномен
человеческого действия как базисной структуры существования
человека. По его учению, описать внутренний мир человека воз-
можно лишь на основе признания факта: «человек действует».
Если личность есть совокупность актов действия, то принятие та-
кой исходной «клеточки» как «человек действует» даст возмож-
ность воспроизвести конкретную человеческую субъективность,
целостный мир личности. Действие первично по отношению к
сознанию. Сознание и самосознание выступают у К. Войтылы
побочными продуктами действия, они ведут человека к благу,
они выступают носителями морали.
     В человеке сосуществуют сознательно-волевое и досозна-
тельное начала, которые находятся в диалектическом единстве и
борьбе. Отличие человека от вещей природного универсума, по
мнению К. Войтылы, состоит в том, что человек способен к
трансценденции. С помощью трансценденции реализуется стрем-
ление человека к бытию. Происходит покорение досознательно-
го, рождается ценностный мир человека. Трансценденция, с од-
ной стороны, направлена на внешние объекты, а с другой – сво-
бодную самодетерминацию субъекта с ориентацией на высшие
ценности – истины, красоты, блага. К. Войтыла, таким образом, в
своем учении стремится объединить сущность культурно-
исторической деятельности человека с поиском ценностных ори-
ентиров человеческого существования, с реальным феноменом
активности субъекта.
     Персонализм (от лат. persona – личность) как направление
христианской философии возникает в конце XIX века. Персона-
лизм признает реальностью и духовной ценностью только лич-
ность, а весь остальной мир – проявлением верховной личности
Бога. Персонализм пытается найти связь безличного знания с
эмоциональной стороной отдельного человека на основе принци-
па творения мира Верховной персоной (Богом). Мир познает ин-
дивидуальный, неповторимый человек – личность. Личность пре-
вращается в онтологическую категорию, но истоки, корни ее
находятся в бесконечном едином начале (Боге). Это единое нача-
ло выступает в качестве достаточного основания для всякой