Серебряный век (история русской литературы XX века). Бердникова О.А. - 11 стр.

                                    11
      3. Тартаковский П. Поэтическая Россия, Восток : к вопросу о западно-
         восточной концепции В. Хлебникова в поэме «Хаджи-Тархан» / П.
         Тартаковский // Вопр. лит. - 1987. - №6. - 57-89.
                             Тема 4. Акмеизм
      Акмеизм, в отличие от символизма и футуризма, является сугубо рус-
ским поэтическим течением, во многом созданным и теоретически обосно-
ванным Н.С.Гумилевым в статье «Наследие символизма и акмеизм» (1913).
Просуществовавшая в Петербурге с 1911 по 1914 год поэтическая группа
«Цех поэтов» объединила столь разных поэтов, как Н. Гумилев, А. Ахматова,
О. Мандельштам, С. Городецкий, В. Нарбут и др. «Наш бунт против симво-
лизма правомерен, так как мы чувствовали себя людьми ХХ века, а симво-
лизм – явление Х1Х века»,– писала А. Ахматова. Новизна лирического мыш-
ления акмеизма связана с формированием новых доминант в философской
картине мира: произошла реабилитация самоценности земного бытия, по-
новому осознана категория существования в трудах Гуссерля и М. Хайдегге-
ра. Но самое заметное влияние на появление акмеизма оказала русская ре-
лигиозная философия: наиболее значимыми оказались идеи П. Флоренского,
С. Булгакова, Н. Эрна. По точному замечанию Н. Я. Мандельштам, «симво-
листы все до единого были под влияние Ницше и Шопенгауэра и либо отка-
зались от христианства, либо пытались реформировать его собственными си-
лами. Три акмеиста начисто отказались от какого бы то ни было пересмотра
христианства. Христианство Гумилева и Ахматовой было традиционным и
церковным, у Мандельштама оно лежало в основе миропонимания, но носи-
ло скорее философский, чем бытовой характер». Акмеисты отказались от ре-
лигиозных претензий символизма «познать непознаваемое», как писал Н.
Гумилев в статье «Наследие символизма и акмеизм». Они ратовали за сохра-
нение за искусством прежде всего сугубо эстетических функций, поэтому та-
кое большое внимание уделяли приемам поэтического «ремесла», стреми-
лись найти для своих произведений «достойные одежды безупречных форм»
(Н. Гумилев). По мысли С. Аверинцева, акмеизм противостоял «духу време-
ни как духу утопии», поэтому В. Жирмунский еще в 1916 году назвал акмеи-
стов «преодолевшими символизм».
      В основу акмеизма легло представление о том, что мир прекрасен по-
тому, что он Богосотворен, отсюда и самоценность каждого явления бытия.
Стремясь, как и футуристы, воскресить свежесть, первозданность мировос-
приятия через новое поэтическое осознание и именование предметов и явле-
ний, акмеисты теоретически осмысливали соотношение Логоса как Божест-
венного смысла, вещи и слова. Один из основных постулатов христианства
«Слово стало Плотью» они перенесли в эстетическую плоскость, и, посколь-
ку «язык Адама совпадал с самой сущностью вещей» (Н. Лосский) и поэтому
он был первым поэтом, акмеисты хотели быть современными Адамами, от-
сюда их «семантическое первооткрывательство» (Л. Кихней) в именовании
вещей и явлений бытия. «Любите существование вещи больше самой вещи и
свое бытие больше самих себя – вот высшая заповедь акмеизма. А=А: какая