Составители:
Глава 3. Методики исследования культурной депривации в полиэтнической среде
148
непосредственно показывается одним человеком другому
какаялибо деятельность или использование какогонибудь
культурного значения. Остенсивные формы, отмечает В. А.
Конев, это первые формы, возникшие в культуре для пере
дачи значимого для сообщества содержания. Примеры, об
разы, эталоны, каноны, а также привычки, обычаи, ритуа
лы, традиции – все это остенсивные формы культуры.
Императивные формы характеризуются как предписа
ния, которые передают содержание путем инструкций, че
рез побуждение, через приказ. Они возникают на базе ос
тенсивных форм, выходят из форм демонстрации как их
словесные описания и развиваются в самостоятельную
сложную систему, составляющими которой являются нор
мы, запреты, лозунги, призывы, законы, указы и т. п.
Аксиологические формы превращают культурные зна
чения в ценности, которые указывают направления выбо
ра, который должен осуществить сам человек. В. А. Конев
обращает внимание на альтернативность ценностей и
в связи с этим на возможную свободу выбора (добро – зло;
красота – уродство и т. д.) .
Формыпринципы передают культурные значения в
направлении обоснования деятельности в какихлибо об
ластях культуры.
Логику развития культуры как в историческом, так и
личностном плане В. А. Конев видит в движении от ее ос
тенсивных и императивных форм – к аксиологическим, а
затем к нормампринципам [3].
Я – школяр в этом лучшем из лучших миров.
Труд мой тяжек: учитель уж больно суров!
До седин я у жизни хожу в подмастерьях,
Все еще не зачислен в разряд мастеров…
О. Хайям
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 146
- 147
- 148
- 149
- 150
- …
- следующая ›
- последняя »
