Составители:
1.1. Моноэтническая и полиэтническая среда жизнедеятельности человека
15
часть жилища занимала как бы нейтральное положение.
По обе стороны от очага были спальные места остальных
членов семьи [2].
Иначе обустраивалась среда жизнедеятельности у дру
гих народов. Например, в традиционной культуре у хан
тов решающее место занимали взаимоотношения челове
ка и природы, приготовление детей к жизни в окружаю
щей природе, прежде всего в лесу. «Стоит только посмот
реть на одежду, обувь, пищу и жилище, чтобы убедиться –
ханты и лес неразделимы, чтобы почувствовать значение
леса, который обеспечивал жизнь ему, семье, детям, всему
народу. За многие сотни лет были выработаны оптималь
ные варианты действий, предполагающие экономию сил и
времени, но вместе с тем придающие максимальную на
дежность всему тому, что делается руками. <…> В чуме
общей площадью 30–35 м
2
постоянно живут три семьи –
12 человек, а летом с гостями – более 20. (При этом этно
графы делают оговорку: что, называя число людей, они
нарушают хантыйский запрет пересчитывать людей.)
Внутренний такт, представления о недопустимости вме
шательства в дела другой семьи – вот на чем держатся мир
и гармония. Хозяйка одной половины чума никогда не
возьмет посуду или иную вещь у другой и даже не заходит
на ту половину. <…> После захода солнца, когда смолкает
природа, нельзя шуметь и людям.» [3].
Ритмичность является одной из удивительных принад
лежностей северного народного быта. Ритм жизни в суро
вых условиях высвобождает время и духовные силы каж
дого человека в отдельности или этнического сообщества в
целом. Самый тяжелый мускульный труд становится по
сильным, менее утомительным, если он обретает мер
ность. Ритм помогает быстрее осваивать трудовые секре
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 13
- 14
- 15
- 16
- 17
- …
- следующая ›
- последняя »
