Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 28 стр.

определенность, и для них безразлично, будут они более или менее велики; но
вместе с тем это безразличие имеет также свой предел, при нарушении быть тем,
чем они были. Мера служит отправным пунктом перехода ко второй главной сфере
идеи к сущности.
    Названные здесь три формы бытия именно потому, что они первые, суть вме-
сте с тем и самые бедные, т. е. самые абстрактные. Непосредственное чувственное
сознание, поскольку оно также и мыслит, ограничивается преимущественно абст-
рактными определениями качества и количества. Это чувственное сознание обыч-
но рассматривается как наиболее конкретное и, значит, вместе с тем и наиболее
богатое: оно, однако, таково лишь по материалу; но с точки зрения его мыслитель-
ного содержания оно, напротив, есть самое бедное и абстрактное.
    Чистое бытие образует начало, потому что оно в одно и то же время есть и чис-
тая мысль, и неопределенная простая непосредственность, а первое начало не мо-
жет быть чем-нибудь опосредствованным и определенным.
    Если мы высказываем бытие как предикат абсолютного, то мы получаем пер-
вою дефиницию абсолютного: абсолютное есть бытие. Это есть (в мысли) самая
начальная наиабстрактнейшая и наибеднейшая дефиниция, которая гласит, что бог
есть совокупность всех реальностей. Она предполагает именно, что следует абст-
рагироваться от этой ограниченности, которая имеется во всякой реальности, все
реальнейшее. Так как реальность уже содержит в себе рефлексию, то более непо-
средственно это высказано в утверждении Якоби о боге Спинозы – что он есть
принцип бытия во всем наличном бытии.
    Прибавление. Начиная мыслить, мы не имеем ничего, кроме мысли в ее чистой
неопределенности, ибо для определенности уже требуется одно и некое другое;
вначале же мы имеем еще никакого другого. Лишенное определений, как мы не
имеем здесь, есть непосредственное, а опосредствованное отсутствие определений,
отсутствие определений до всякой определенности как наипервейшее. Но это мы и
называем бытием. Его нельзя ни ощущать, ни созерцать, ни представлять себе, оно
есть чистая мысль, и, как таковая, оно образует начало. Сущность также есть нечто
лишенное определений, но это то лишенное определений, которое уже прошло че-
рез опосредствование и поэтому содержит в себе определение уже как снятое.
    Это чистое бытие есть чистая абстракция и, следовательно, абсолютно отрица-
тельное, которое, взятое также непосредственно, есть нечто.
    Из этого вытекает вторая дефиниция абсолютного, согласно которой оно есть
нечто.
    Наличное бытие есть бытие, имеющее определенность, которая есть непосред-
ственная, или сущая определенность, есть качество. Наличное бытие, рефлектиро-
ванное в этой своей определенности в самое себя, есть налично-сущее, нечто. Ка-
тегории, в наличном бытии, мы отмечаем только суммарно.
    Прибавление. Качество есть вообще тождественное с бытием, непосредствен-
ная определенность в отличие от рассматриваемого после него количества, которое
есть также определенность бытия, но уже не непосредственно тождественная по-
следним, а безразлично к бытию, внешняя ему определенность. Нечто есть благо-
даря своему качеству то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно перестает быть
тем, что оно есть. Далее качество есть по существу лишь категория конечного, ко-
                                       28