Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 43 стр.

каждом из этих родов идолов следует более подробно и определённо сказать в от-
дельности, дабы предостеречь разум человека.
    Человеческий разум в силу своей склонности легко предполагает в вещах боль-
ше порядка и единообразия, чем их находит. И в то время как многое в природе
единично и совершенно, не имеет себе подобия, он придумывает параллели, соот-
ветствия и отношения, которых нет. Разум человека всё привлекает для поддержки
и согласия с тем, что он однажды принял, – потому ли, что это предмет общей ве-
ры, или потому, что это ему нравится. Каковы бы ни были сила и число фактов,
свидетельствующих о противном, разум или не замечает их, или пренебрегает ими,
или отводит и отвергает их посредством различений с большим и пагубным преду-
беждением, чтобы достоверность тех прежних заключений осталась ненарушен-
ной. И потому правильно ответил тот, который, когда ему показали выставленные
в храме изображения спасшихся от кораблекрушения принесением обета и при
этом добивались ответа, признаёт ли он теперь могущество богов, спросил в свою
очередь: «А где изображения тех, кто погиб, после того, как принёс обет?» Таково
основание почти всех суеверий – в астрологии, в сновидениях, в поверьях, в пред-
сказаниях и тому подобном.
    Человеческий разум не сухой свет, его окропляют воля и страсти, а это порож-
дает в науке желательное каждому. Человек скорее верит в истинность того, что
предпочитает. Он отвергает трудное – потому что нет терпения продолжать иссле-
дование; трезвое – ибо оно неволит надежду; высшее в природе – из-за суеверия;
свет опыта из-за надменности и презрения к нему, чтобы не показалось, что ум по-
гружается в низменное и непрочное; парадоксы – из-за общепринятого мнения.
Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнают и портят ра-
зум.
    Человеческий ум по природе своей устремлён на абстрактное и текучее, мыс-
лит как постоянное. Но лучше рассекать природу на части, чем абстрагироваться.
Таковы идолы, которых мы называем идолами рода.
    Одни умы склонны к почитанию древности, другие увлечены любовью к но-
визне. Но не многие могут соблюсти такую меру, чтобы и не отбрасывать то, что
справедливо установлено древними, и не пренебречь тем, что верно предложено
новыми. Это наносит большой ущерб философии и наукам, ибо это скорее следст-
вие увлечения древним и новым, а не суждения о них. Истину же надо искать не
в удачливости какого-либо времени, которая непостоянна, а в свете опыта приро-
ды, который вечен.
    Итак, об отдельных видах идолов и об их проявлениях мы уже сказали. Все они
должны быть отвергнуты и отброшены твёрдым и торжественным решением, и ра-
зум должен быть совершенно освобождён и очищен от них.
    Порочные же доказательства суть как бы защита и прикрытие идолов. Те до-
казательства, которые мы имеем в диалектике, сводятся почти целиком к тому, что
отдают и подчиняют мир человеческим умствованиям. А эти умствования – сло-
вам. Между тем доказательства по силе своей сами суть философии и знания.




                                      43