Философия: Хрестоматия "Человек и мир". Бернацкий В.О. - 78 стр.

гандирующее дружбу, гостеприимство, знакомство... как раз по поводу того, что
напоминает такое отношение менее всего.
    А компьютер становится настоящим ассистентом, необходимым по мере того,
как излишество информации грозит для нормального человека превратиться в де-
зинформацию. К счастью, эта информация будет получена, полностью записана,
усвоена и будет постоянно находиться в вашем распоряжении благодаря системе
памяти. Но и здесь чудеса означают, что человек предстает неимущим. Компьютер
не есть инструмент, который находится только на службе человека. У него имеется
своя собственная функция, а человек лишается своей специфической власти выбо-
ра и хранения информации и ее комбинирования. И это абсолютно не та же самая
операция, которая возлагается на компьютер. Она качественно изменяется по мере
того, как в распределение и составление информации человеком вторгается глав-
ный субъективный фактор, неизбежно отсутствующий у аппарата. Именно этот
субъективный фактор делает информацию, составленную человеком, увязанной с
принятием решений. Решение никогда не входило в задачу проблемы (которая мо-
жет осуществляться компьютером), а всегда являлось «решением», составляющим
«гордиев узел».
    Все эти примеры приведены для того, чтобы дать понять, что я подразумеваю
под очарованным человеком. Это окружение из шума и картинок настолько захва-
тывающе, суггестивно и развлекающе, что человек не может жить в стиле отстра-
ненности, созерцания, размышления, а вынужден поддерживать стиль немедлен-
ности, очевидности и гипнотической деятельности [...]
    Заключение
    После этих нескольких зарисовок ситуаций, связанных с применением совре-
менной техники, я не могу, конечно, сказать, что человек сам по себе абсурден,
или что абсурдно общество само по себе. Это было бы в действительности позици-
ей метафизической. Но я говорю, что мы делаем человека и общество абсурдными
в философском смысле. Я полагаю, что это полностью новый опыт в истории че-
ловечества и что нужно попытаться углубить знание того, что означает эта ситуа-
ция.
    Первая очевидность, с которой мы встречаемся, состоит в том, что нет фило-
софии возможной техники, как нет и «технической культуры». Философии техни-
ки нет потому, что таковая не имеет ничего общего с мудростью, а, напротив, вы-
ражает исключительно гибридность. Она представляет наконец-то возможное от-
сутствие чувства меры и отражает такое излишество, которое, с одной стороны,
производится без желания человека или даже без его деятельности... а с другой
стороны, достигает таких чрезмерных масштабов, что человек не способен даже
уследить, что производит техника, поэтому отныне требуется аппарат, записы-
вающий то, что производит другой аппарат. Только компьютер может записать со-
общения межпланетных зондов или фотографий [...]
    Таким образом, человек действительно выведен из игры своими собственными
изображениями. Он не способен превратить эти изобретения в философию, так как
последняя определяет пределы, дефиниции и достаточно описанные области бы-
тия, чего как раз не позволяет сделать техника. Философия, выстроенная в соот-
ветствии с техникой 1950 г., не имеет никакой ценности и никакого смысла в 1980
                                      78