Философия. Бернацкий В.О - 250 стр.

миналось выше. «Голод есть естественная природная потребность, поэтому для
своего удовлетворения и утоления он нуждается в природе вне его, в предмете
вне его. Голод – это признанная потребность моего тела в некотором предмете,
существующем вне моего тела и необходимом для его восполнения и для прояв-
ления его сущности»1. Здесь ошибочно утверждение, что голод – это потреб-
ность. Но верно, что как без удовлетворения потребности нет вообще живого,
без удовлетворения социальных потребностей нет человека, нет общества. По-
требность действительно есть первичное и основное побуждение к деятельности,
а потому источник и движущее начало деятельности, активности человека и его
развития как общественного формирования.
      ИНТЕРЕСЫ
      Еще более возрастает цена их знания при рассмотрении темы реализации
и взаимодействия интересов. В самом деле, два вопроса: что же означает реали-
зация интереса и как связано с ним удовлетворение потребности? Меняется ли
в ходе этого сознание или что-то помимо него? Достаточно использовать три
известных подхода: природа интересов субъективна, объективна, объективно-
субъективная – как сразу возникают альтернативные решения проблемы взаи-
модействия. Субъективные интересы имеют совсем иной механизм взаимодей-
ствия, нежели возникшие на объективной основе. Субъективное означает не
просто «мое», а «мое ощущение», «мое переживание», «мое мнение», «мое хо-
тение». И потому субъективность интереса в силу такой своей природы предо-
пределяет основу и «поле» взаимодействия: сознание, мышление, чувства и
эмоции каждой отдельной личности, личностные представления и ощущения.
Это, в свою очередь, означает «головную боль», поскольку острота конфлик-
тов, движение интересов и их противоречия – все это поле и прерогатива соз-
нания, некий внутренний, эмоциональный конфликт личности. Тогда функция
интересов в обществе сводится лишь к проблеме выбора и потому замыкается в
чувствах, переживаниях, нравственности личности. И тогда что же, интересы –
это проблема головы человека? Отвечая положительно, многие склоняются к
выводу, что появление и изменение (исчезновение) интересов – дело воспита-
ния и просвещения, проблема убеждения и внушения. Так считал Сократ (если
знаешь, что есть благо, никогда не поступишь не во благо), так считали фило-
софы эпохи Просвещения (достаточно осознать интерес, и он реализуется сам
собой). Средства же просвещения и убеждения – частная проблема, они могут
быть любыми!
      Однако практика, напротив, показывает, что только объективность инте-
ресов, во-первых, вводит их в сферу изменения, прежде всего не сознания, а
реалий в социальной действительности. И, во-вторых, делает их элементом ма-
териально-практической деятельности. Причем в этом случае учесть интересы

1
    Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М: Госполитиздат, 1956. С. 631.
2
250