Философия. Бернацкий В.О - 318 стр.

всего многообразия свойств универсума и находящихся в нём систем к свойст-
вам составляющих универсум базовых элементов – атомов. При этом для объ-
яснения неживой природы, равно как и биологической, а также общественной
жизни использовалась креационистско-деистическая модель соотнесения боже-
ства (существа, олицетворяющего высшую разумную жизнь в универсуме) и
всей остальной части универсума (мироздания с населяющими его различными
существами). В таком случае получается следующее: мироздание – это меха-
низм, созданный сверхъестественной деятельностью бога, достаточно хорошо
устроенный и существующий по заданным ему творцом вечным законам меха-
ники, и по этим же законам существуют населяющие мироздание живые суще-
ства (в том числе мыслимые атомарно люди, т. е. индивидуумы), также мысли-
мые как механизмы. Очевидно, что в профилософии техники имел место мо-
мент синтеза научных и вненаучных, например, религиозных систем взглядов, а
в новоевропейской профилософии техники восторжествовала такая форма это-
го синтеза, которая обусловила конструктивистский, технократический взгляд
на человека в универсуме. Само человеческое начало оказалось замкнуто фор-
мой натурализованного индивидуума, объявленной идеологами технократиче-
ской цивилизации высшим проявлением общественного прогресса. Например, в
опубликованной в 1843 году книге «Защита механистической философии» аме-
риканского преподавателя математики Тимоти Уоркера (1802–1856) утвержда-
ется: «Механистическая философия есть верное средство освобождения чело-
веческого духа как в сфере мысли, так и на практике»1 (техника же как прямое
проявление «механистической философии» увязывается с осуществлением де-
мократии).
      Вторую часть профилософии техники составляли различные органицист-
ские учения, критически настроенные к механистической философии и оппози-
ционные сопровождающей её идеологии. Такого рода критика часто присутст-
вовала в творчестве мыслителей, опиравшихся на основы древних, в том числе
восточных учений: в философски окрашенном натурализме немецкого мысли-
теля и поэта Иоганна Вольфганга Гёте (Goethe) (1749–1832), в книге «Знамение
времени» (1892) английского философа, моралиста и историка Томаса Карлей-
ля (Carlyle) (1795–1881) и многих других. За этим противоборством позиций в
профилософии техники, по сути скрыты две различные установки в понимании
смысла жизни и творчества в универсуме, две не совпадающие картины мира.
Их сущность была рельефно выявлена В. И. Вернадским в статье «Два синтеза
космоса» (1920), где доказывается, что на всём протяжении развития науки
конкурируют два типа исследователей: механицисты-редукционисты и органи-
цисты-элевационисты. Как писал о механицистах-редукционистах академик
1
    Митчем К. Что такое философия техники? М.: Аспект-Пресс, 1995. С. 12.
3
318