Философия. Бернацкий В.О - 328 стр.

этом видит опасность, однако считает, что её не избежать. В обострённой фор-
ме опасности человек приближается к спасению, но спастись – значит по-
новому пересмотреть своё отношение к сущему, возвратиться на новом уровне
к поэзису при наличии постава. Соединение поэзиса с поставом означает воз-
никновение принципиально новых возможностей для человека. Если человек не
осознает опасности и не вернётся к прежнему пониманию бытия, то он сам себя
будет воспринимать как нечто просто состоящее в наличности, и в этом состоя-
нии человеку свойственно раскорячить себя до фигуры господина земли.
В этом состоянии человек воспринимает всё предстоящее в качестве постав-
ленного им, тогда начинает казаться, что человеку предстаёт повсюду только
он сам. Но такой вещи, как человек, поставленный сам собой (самовоспроизво-
дящийся), нет. В состоянии постава человек сам с собой уже нигде не встреча-
ется.
      Оптимизм и пессимизм «технического мировоззрения». Развитие фи-
лософии техники cо второй половине XX века тесно связано с глобальными
проблемами человечества. В мировоззренческом плане глобальные проблемы
есть знаковый сигнал того, что человечество может исчезнуть из бытия как та-
ковое, а эта возможность неосуществима без техники. В философии техники в
контексте глобальных проблем различимы противоположные методологиче-
ские установки, основными из которых являются технологический детерми-
низм и детерминизм социально-антропологический. При анализе этих уста-
новок можно выяснить, что они есть теоретическое следствие принятия иссле-
дователями либо метафоры мира в качестве механизма (техническое мировоз-
зрение), либо мира в качестве живого организованного целого (органицистское
мировоззрение). Особое внимание следует уделить первой из них, поскольку
именно её социальные проявления провоцируют сами глобальные проблемы.
      В техническом мировоззрении (техницизме) на уровне аксиом полагается,
что общественный человек есть порождение универсума – мирового механиз-
ма; значит, человечество полностью обусловлено таким механизмом, поэтому
кризисные явления в отношениях системы человек – общество – природа есть
результат незнания или невыполнения законов функционирования этого меха-
низма. Техника же в таком случае встраивается между механизмом мира и че-
ловеком в качестве фактора, тотально детерминирующего человеческую жиз-
недеятельность, т. е. мыслится первичной по отношению к культуре. Такие со-
ображения в зачаточном варианте появлялись на протяжении всей доиндустри-
альной истории цивилизации, но стали теоретически оформляться в конце
XVIII века, тесно переплетаясь с техническими утопиями. Например, в работах
Анри К. Сен-Симона (Saint-Simon) (1760–1825), а именно: «Промышленная
система» (1823), «Новое христианство» (1825), отстаивалось представление о

3
328