Философия. Бернацкий В.О - 326 стр.

щих часть мощи инстинкта хищника, поскольку начинают нуждаться в технике
исполнителей. Большинство человеческих рас (так называемые «цветные», к
которым он отнёс, например, славян), с точки зрения Шпенглера, связаны с вы-
рожденной техникой, или техникой оборонительной: для представителей такой
техники она лишь оружие в борьбе с фаустовской цивилизацией, «что-то вроде
времянки, которую оставляют, когда она выполнила свою функцию»1.
      Экзистенциалистская интерпретация техники. Философия экзистен-
циализма, как и философия жизни, относится к иррационалистическому типу
неклассической философии. Особенностью решения теоретико-мировоз-
зренческих проблем здесь является попытка раскрытия содержания предмета
философии методом апелляции к некоторой иррациональной подоснове уни-
версума, проявляющейся исключительно в индивидуальном эмоционально пе-
реживаемом человеческом существовании, как экзистенция. Всё сущее видится
сторонниками такого способа философствования в аспекте до конца не верба-
лизуемого личностного существования; самим этим существованием запреща-
ется мыслить в нормативном эссенциалистски-философском ключе; осмысле-
ние сущего ведётся через переживание феноменов заброшенности и озабочен-
ного нахождения между рождением и смертью. Таким образом, всякое прису-
щее бытию сущее, например техника, осмысливается в просвете экзистенции, т.
е. её осмысление носит художественно-поэтический, а не аналитически-
формальный характер.
      Так, в философии Хайдеггера проблемы техники даются через постанов-
ку и экзистенциальное решение общей проблемы бытия. Он критикует метафи-
зическое понимание бытия. Основанием для этой критики является убеждение
в том, что говорить о бытие можно только в связи с опытом сущего, а этот опыт
может быть как предельно открытым (экзистенциальным), так и относительно
зауженным (эссенциальным). Подлинный опыт сущего настолько богат, что
всегда конкретен, всегда касается человека. Такой опыт сущего имелся, считает
Хайдеггер, на заре философской мысли (прежде всего, у досократиков). В этом
опыте всё сущее квалифицируется как «лежащее перед глазами» (очевидное).
Именно из такого опыта объясняется ключевая, по Хайдеггеру, идея древней
западной философии – феномен, она же алетейя – истина в её древнегреческом
понимании. Алетейя трактуется как «открывающееся в непотаённости», т. е. то,
чему потаённость отказывает в себе. Феномен – это «то, что кажет себя само
собой». Но не всякое лежащее перед глазами есть истинно очевидное (феномен,
алетейя). Лежащее перед глазами присутствует само собой от себя. Если это не
феномен, это такое лежащее перед глазами, которое есть то, о чём мы говорим,
оно опосредовано языком и его логикой. Алетейя – подлинная вещь сама для
1
    Там же. С. 492.
3
326