Философия. Бернацкий В.О - 325 стр.

екциях человечество неосознанно (бессознательно) получает модели того, что
оно сможет проявить в дальнейшем в своей собственной органической эволю-
ции.
      В целом можно заметить, что теория органопроекции исходит из неявно-
го представления, согласно которому жизнь есть явление, укоренённое в самой
основе универсума и в высших проявлениях обладающее сущностным нравст-
венным признаком. Но это представление шире, чем представление о технике
как о проекции органов, хотя бы потому, что не все реальные природные фор-
мы жизни заведомо универсальны, существует борьба различных форм жизни,
истребление одних форм другими, не описываемое в терминах нравственности.
В круговороте потребления жизни самой себя нет гарантий бесконечности это-
го кругооборота, и поэтому можно отказаться от допущения универсальности и
нравственной осмысленности жизни, сохранив теорию органопроекции. На-
пример, Шпенглер стал последовательно утверждать, что техника есть особым
образом организованная система борьбы высших животных, в которой есть по-
бедители (хищники) и побеждённые (жертвы). Если обсуждать это утверждение
с позиции научных знаний о разнообразии земных форм жизни, то следует за-
метить, что Шпенглер произвольно, в угоду своей точки зрения замкнул техни-
ку исключительно на животных как представителях гетеротрофных форм жиз-
ни. И человек для него не может быть исключением из класса таких форм. По
Шпенглеру, техника – это тактика животной жизни. В целом она представляет
собой внутреннюю форму способа борьбы, равнозначную самой жизни. Жизнь
в целом – война, и от неё путь ведёт к методам современных инженеров; это
путь хитрости: от создания первобытного орудия к конструированию совре-
менных машин для войны против природы. При этом техники проявляют два
вида хитрости, различающиеся по прообразу: наступательную хитрость сильно-
го, имеющую прообразом «ум тигра», и оборонительную хитрость слабого,
имеющую прообразом «тупость голубки и слона». Так как появление обеих
хитростей происходит в природном и социальном мире, то мир есть добыча.
Способ добычи себе мира – культура. Человек в мире добычи – великолепный,
отважный, хитрый и жестокий хищник, он живёт атакой, убийством, уничтоже-
нием. Это в крайней степени индивидуализирует человека, поэтому техника в
высшем её проявлении, согласно Шпенглеру, сугубо индивидуальна. Индиви-
дуализированный донельзя человек – «враг всех и каждого – убивающий, нена-
видящий, решительно избирающий победу или смерть»1. Лучшая техника – это
техника в виде личных орудий, прообразы которых в органах хищничества.
Высшая форма – техника вождя, низшая – техника исполнителя. Но вожди при
развитии общества трансформируются в учёных, жрецов, философов, теряю-
1
    Шпенглер О. Человек и техника // Культурология: XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. С. 468.
3
325