Философия. Бернацкий В.О - 324 стр.

ганопроекцию: любое орудие труда Капп объявляет искусственным замещени-
ем, дополнением органов человеческого тела, организма в целом.
      Дальнейшее, хотя и косвенное развитие некоторых аспектов этой теории,
продолжил Дессауэр. В трудах «Техническая культура» (1908), «Философия
техники» (1927), «Душа в сфере техники» (1956) Дессауэр, будучи неотомис-
том, предложил воспринимать технику, как реальный способ соучастия челове-
ка (относительно творческого существа) в творении мира универсально творче-
ским существом (предполагаемым субъектом универсальной жизнедеятельно-
сти). Для обоснования своих взглядов Дессауэр использовал кантовскую систе-
му трансцендентального идеализма, подразделяющую универсум на «вещи для
нас» («феноменальное бытие») и «вещи в себе» («ноуменальное бытие»), как
источник существования природы и человека. Но, в отличие от Канта, считав-
шего, что взаимодействие феноменального и ноуменального невозможно вы-
явить в человеческой практике, Дессауэр заявлял, что это взаимодействие име-
ется в техническом творчестве. Согласно Дессауэру, любое техническое изо-
бретение равнозначно позитивному контакту с «вещами в себе», а именно с та-
кими «вещами в себе», которые он называл «предзаданные технические реше-
ния». Но чтобы достичь такого контакта, т. е. осуществить подлинное техниче-
ское творчество, дающее не фабрикацию (воспроизведение), а именно изобре-
тение, необходима «внутренняя обработка» предельных смыслов универсума.
Содержание последней Дессауэр мыслит как моральный мотив вступления во
взаимодействие с ноуменальным миром, определяющийся этическими особен-
ностями изобретателя. Появляющаяся в результате морально мотивируемого
технического творчества реальность, согласно Дессауэру, есть качественно но-
вая, креативная реальность, способствующая позитивному изменению людей.
      В соответствии с теорией органопроекции Каппа сущность и возможно-
сти техники рассматриваются и Флоренским, однако он задаётся вопросом:
можно ли считать, что техника проецирует все возможные реально наличест-
вующие органы человека и проецирует ли она только его органы. Отвечая на
данный вопрос отрицательно, Флоренский полагал, что существует некоторая
неистребимость жизни в универсуме, а человек в своей технике осуществляет
проекцию любых форм жизни, т. е. не только реально имеющихся у него орга-
нов или органов эмпирически известных ему живых существ. Используя тео-
рию множеств Георга Фердинанда Людвига Филиппа Георг Кантора (Cantor)
(1845–1918), Флоренский полагал, что и человек, и природа в качестве беско-
нечности могут являться частями самих себя. Следовательно, по Флоренскому,
человеческий род несёт в себе потенциал всего живого и в технике проецирует
какие угодно органы, уже возникавшие, возникшие или только могущие воз-
никнуть в творчестве космической жизни. Более того, в технике как органопро-

3
324