Философия. Бернацкий В.О - 35 стр.

оно глубоко проникает в души людей. Но, считал Платон, необходимо провести
своеобразную ревизию искусства: оно не должно изображать пороки, должно
утверждать человеческие добродетели, потому что воспитать добропорядоч-
ность на пороках нельзя.
      Учение Платона об идеальном государстве построено на идеале справед-
ливости, в основе этого учения лежат умозрительные факты. И в этом смысле
учение об идеальном государстве является утопическим. Однако это не умаляет
достоинства идей Платона.
      Аристотель выделял три хороших формы государственного устройства и
три плохих. Хорошие формы – это правильные формы, а плохие – неправиль-
ные. К правильным формам он относил монархию, аристократию и политию. К
неправильным – тиранию, олигархию, демократию. Критерием правильных
форм является их возможность служить общему благу. Монархия, аристокра-
тия, полития служат общему благу; тирания, олигархия, демократия служат
интересам одного лица, группы лиц, большинства. По мнению Аристотеля,
наилучшими формами государственного устройства являются монархия и по-
лития. Идеальное государство Платона Аристотель не считал наилучшим, по-
тому что у Платона единственным благом является «благо целого». Аристотель
полагал, что государство может быть счастливым только в том случае, если
счастливы его граждане.


Учение о бытии в классической греческой философии
     Учение Платона о бытии
      Особое место в философии Платона занимает учение о бытии. Как уже
было отмечено, первоначальное развитие учения о бытии связано с Пармени-
дом. Платон, как и Парменид, считал, что бытие является вечным и неизмен-
ным. Но в то же самое время учение Платона несёт в себе новые идеи.
      Что Платон понимал под бытием? Согласно Платону, действительным
бытием является мир идей. Платон выступил против позиции наивных реали-
стов, согласно которой информацию о мире можно получить с помощью орга-
нов чувств. Органы чувств свидетельствуют нам, что мир чувственных вещей
является действительным бытием. Эта позиция, по мнению Платона, является
ошибочной. Людей, верящих в это, он называл наивными реалистами. Платон
сравнивает их с людьми, которые с рождения находятся в слабо освещённой
пещере и могут судить об окружающем мире только по теням, которые возни-
кают на её стенах. Никогда не видя реальных вещей, они принимают тени за
нечто реальное, доверяют своим органам чувств. Но чувственный мир – это ка-
жущийся мир. Ему противостоит действительный мир. Этот мир можно по-

3
35