Философия. Бернацкий В.О - 39 стр.

чиная с него, Академия отходит всё дальше от идей основателя школы (Плато-
на).
      Школа Эпикура. Основатель школы Эпикур (342–270 до н. э.) был са-
мым выдающимся мыслителем эпохи. Не менее выдающимся мыслителем
позднего эпикуреизма был Тит Лукреций Кар (95–55 до н. э.), написавший по-
эму «О природе», которая также является интересным художественным произ-
ведением. Хотя Кар полностью отождествлял свои взгляды с учениями Демок-
рита и Эпикура, он углублял их идеи, подчёркивая несотворимость и неунич-
тожимость материи как таковой.
      В учении о природе Эпикур опирался на идеи Демокрита. Все тела пред-
ставляют собой, утверждал он, соединения неделимых плотных частиц – ато-
мов, которые различаются между собой по форме, величине и весу. Атомы
движутся в пустоте с одинаковой скоростью. Эпикур считал, что существует
бесконечное число миров в безграничном пространстве. Главной своей задачей
Эпикур считал создание практического руководства для жизни (этики).
      Эпикур явился выразителем в этике идеи гедонизма. Гедонизмом назы-
вают этическую позицию, утверждающую наслаждение в качестве высшего
блага, а стремление к удовольствию – принципом поведения. Позицию Эпикура
необходимо отличать от других древнегреческих учений, в которых проповедо-
валась погоня за наслаждениями, неумеренность и распущенность поведения.
Этическая философия утверждала необходимость меры наслаждений.
      Стремление к получению удовольствий, считал Эпикур, заложено в чело-
века самой природой и обусловливает его физическое здоровье. Хотя Эпикур
смотрит на удовольствие как на благо, но он осознаёт, что, если кто-то начина-
ет ему предаваться чрезмерно, то за удовольствием наступит страдание. Поэто-
му оптимальным образом жизни является такой, чтобы жить с удовольствием и
не страдать от нежелательных последствий этого образа жизни. Некоторые
удовольствия сопровождаются болью. Эпикур проводит разграничение между
теми удовольствиями, которые влекут за собой страдания и теми, которые их не
влекут. Первые радости он называет динамическими, вторые – пассивными.
Динамическими наслаждениями являются пьянство, слава (известность) и пр.
Вслед за этими наслаждениями наступают физические страдания (головная
боль, раскаяние, депрессия и проч.). Пассивные радости более предпочтитель-
ны для человека, так как за ними не последует страданий. Они являются благом
для человека. К ним относится дружба, участие в философских дискуссиях, за-
нятия искусством, самосозерцание и т.п. Эти удовольствия необходимы чело-
веку, так как он нуждается не только в физическом здоровье, но и нравствен-
ном.


3
39