Философия. Бернацкий В.О - 55 стр.

      – Недеяние (у вэй): оно не есть абсолютное бездействие, это действие, но
в соответствии с Дао: «Дао – это деяние без борьбы». Совершенномудрый не
вмешивается в естественный ход событий, пребывая в гармоничном единстве с
природой, с космосом: естественный ход вещей нельзя изменить и ему опасно
мешать. По этой причине Лао Цзы считает лучшим правителем того, про кото-
рого народ знает только то, что он существует, то есть он не вмешивается в ус-
тановленный порядок, а лишь наблюдает за его соблюдением. Вмешательство
может привести к нарушению порядка, вызвать хаос и бедствия: «если прави-
тели принимают много новых законов, их народ несчастен».
      – В результате совершенномудрый обретает бессмертие: не встречая про-
тиводействия со стороны мира, не вступая в борьбу с миром, совершенномуд-
рый не подвергается опасности. Подобно пловцу, который плывёт не против и
не поперёк течения, а который даёт течению себя нести, он не растрачивает ни-
какой энергии и может плыть в таком состоянии бесконечно долго.
      Идеал совершенномудрого по многим аспектам прямо противоположен
конфуцианскому идеалу «благородного мужа»:
      – если благородный муж озабочен прежде всего общественным благом,
то совершенномудрый даос – всё-таки прежде личным бессмертием;
      – благородный муж орентирован на единство с социумом, совершенно-
мудрый – с природой, с космосом;
      – благородный муж целенаправленно добродетелен, совершенномудрый
не стремится делать добрые дела: стремятся к тому, чего не имеют, а совер-
шенномудрый уже добр, точнее, он по ту строну добра и зла, так как добро по-
рождает зло и наоборот, а Дао содержит в себе все противоположности;
      – конфуцианство проповедует грамотность, ориентирует человека на учё-
бу, а даосизм не уверен в необходимости грамотности и образования для сча-
стья человека. Он вообще против цивилизации: пусть люди вновь станут без-
грамотными и простодушными, так развитие разума мешает им быть естест-
венными, то есть жить в соответствии с Дао.

                           Контрольные вопросы

     1. Каковы социокультурные условия возникновения и развития филосо-
     фии в Древнем Китае?
     2. Что означает понятие «Дао» в китайской философии, каковы особенно-
     сти его понимания в конфуцианстве и даосизме?
     3. Как решается вопрос о путях познания мира в конфуцианстве и дао-
     сизме?



5
55