Философия. Бернацкий В.О - 58 стр.

ской веры в средние века являлись и представители традиционной культуры, не
подвергающие сомнениям господствующие воззрения.
      Однако философия средневековья строится на основе религиозной
картины мира, то есть того представления о нём, которое задает христианская
религия. Рассмотрим основные представления религиозной картины мира.
      В определении религии как веры в сверхъестественное присутствует ука-
зание на «удвоение» мира в религии. Существует два мира или два уровня это-
го мира: естественный – чувственно воспринимаемый, земной, человеческий, и
сверхъестественный – чувственно не воспринимаемый (умозрительный), небес-
ный, божественный.
      Таким образом, религиозное мировоззрение основано на вертикальной
иерархии: если мифология строилась на горизонтальной оппозиции космоса и
хаоса, центра и периферии, то в религиозном мировоззрении противопоставля-
ются верх и низ, небо и земля.

Происхождение мира
      Религиозная картина мира и вся религиозная философия основаны на
идее креацианизма – идеи творения мира Богом из ничего. Если в мифилоги-
ческой картине мира возникновение космоса – это процесс порождения одними
богами других, то в религии – это одноактный процесс творчества. Если в мифе
все элементы мира уже были до космоса, только в хаотическом состоянии, то в
религии возникновение мира – это чудесный скачок из «ничто» в «нечто».

Пространство и время
      Мир естественный конечен: в системе Птоломея (которая являлась гос-
подствующей вплоть до ХVII века) он ограничен сферой неподвижных звезд, за
которой, как предполагалось, находился бесконечный божественный мир. Од-
нако возможно чудесное или символическое совмещение этих миров (напри-
мер, в иконе, которая есть как бы окно из этого мира – в иной).
      В отличие от мифологической картины мира, где используется цикличе-
ская модель времени, в религиозной картине мира время может быть представ-
лено в виде вектора. Впервые такая модель времени появляется в иудаизме, из
которого она переходит в христианство и ислам. Векторная модель времени ут-
верждает уникальность, неповторимость, необратимость каждого события и
явления. Вместе с этой моделью времени в европейский мир приходит чувство
ностальгии по ушедшему – чувство, которое было неведомо античности.
      Особенно сильно этой ностальгией проникнута эпоха Возрождения:
поэты, писатели и философы сокрушаются о том, что земная красота очень
недолговечна; о том, что все дорогое и любимое для человеческого сердца в
этом мире рано или поздно обращается в прах. Эта ностальгия соседствует в
душе средневекового человека с метафизической тоской по вечности: «Не суе-
5
58