Философия. Бернацкий В.О - 60 стр.

то в религиозной картине мира они выстраиваются на иерархической лестнице,
в зависимости от степени совершенства. На низшей ступени – неодушевлённые
объекты неорганического мира, на верхней – человек, который наделен не
только душою, как животные и растения, но и – в отличие от последних – бого-
подобием.

Человек
      В отличие от мифа, где человек был исключительно природным сущест-
вом, в религиозном мировоззрении человек – надприродное существо, венец
творения, господин природы. В первой Книге Бытия повествуется о том, что
Бог, создав Адама, поручил ему дать названия животным и растениям, тем са-
мым дал ему господство над природой. Таким образом, общеизвестное опре-
деление человека как «господина природы» впервые прозвучало в Библии.
      Надприродность человека основана на том, что человек в религии – это
образ и подобие Бога. Данное определение сущности человека легло в основу
всех последующих интерпретаций сущности человека в европейской религиоз-
ной философии: в зависимости от изменений в понимании Бога менялось и по-
нимание человека. Бог в средневековой философии – это прежде всего всемо-
гущий дух, постоянно преобразующий мир. Соответственно, человек тоже
мыслился духовным существом, богоподобие которого заключено в наличии у
него свободы воли. Соотношение свободы воли человека и божественного про-
видения – одна из главных проблем средневековой философии.
      И, наконец, человек в христианской религии – это человек нравствен-
ный. Свобода воли, присущая человеку, означает возможность выбора между
добром и злом. Соответственно, человек несёт всю полноту ответственности за
сделанный выбор.
      Данное понимание бога и человека задает иной, чем в мифологической
картине мира, тип их взаимоотношений. Если в мифе отношения человека с
богами имеет исключительно прагматический характер, то в религии они при-
обретают духовный характер.
      В христианстве они строятся по типу «отец – сын»: Иисус Христос в сво-
ей Нагорной проповеди выдвигает перед своими последователями необходи-
мость бесконечного нравственного совершенствования: «будьте совершенны,
как совершенен Отец наш небесный». Ребёнок слушается отца, не нарушая за-
претов или законов, только из боязни порицания или наказания. Духовная зре-
лость, мера духовного взросления человека зависит от степени осознания им
нравственного смысла этих запретов и законов. Сын становится вровень с от-
цом, когда не просто формально следует его требованиям, но разделяет его
принципы, следует его ценностям. Так и христианство ожидает от человека не
внешнего, а внутреннего принятия Бога.


6
60