Философия. Бернацкий В.О - 59 стр.

тись, душа моя: вечный покой там, где любовь не покинет тебя, если ты не по-
кинешь её», – пишет в своей «Исповеди» Августин Аврелий. Существование во
времени связано с несовершенством человека. До сотворения мира не было
времени – была вечность. Вектор времени направлен в будущее, где течение
времени обрывается в чудесный момент воссоединения Неба и Земли, Бога и
людей, о котором пророчествует Иоанн Богослов в своем Апокалипсисе. В гря-
дущем Царстве Небесном вновь будет торжествовать вечность.
      Так же, как и в мифологической картине мира, время религиозной карти-
ны мира делится на сакральное и профанное. Как в мифологической мисте-
рии, так и в мистерии религиозной, возможно совмещение этих времен: «про-
свечивание» сакрального времени сквозь толщу профанного.

Представление о Боге
      Бог в религиозной картине мира – это сверхъестественная, универсальная
и абсолютная личность. Сверхъестественность Бога означает невозможность
чувственного его восприятия: бытие Бога усматривается не глазами, а умом че-
ловека – «умозрительно», либо воспринимается в акте мистической интуиции.
(Через интеллектуальную интуицию Бог прозревается в своём сверхличном ас-
пекте – как универсум, как абсолют, а через мистическую интуицию прозрева-
ется личность Бога.) В любом случае Бог не является непосредственно данной
реальностью, как это было в случае с мифологическими божествами.
      Универсальность Бога означает, что он есть начало всего и символиче-
ски присутствует во всем. Это тоже отличает религиозное представление о Боге
от мифологического, где божество представляло только какую-то определён-
ную сферу реальности (природную стихию или вид деятельности).
      Абсолютность Бога означает, что он является вершиной совершенства во
всём, а значит, и критерием истины, добра, красоты. Другими словами, Бог и
есть собственно Истина, Добро, Красота. Мифологические божества тоже не-
редко обладали совершенством, но только в каком-то одном своём качестве. В
религиозной картине мира Бог всесовершенен, то есть абсолютен.
      Представление о Боге как о личности означает, что Бог есть не только
«всё», но и «нечто»: он не только универсален, но и конкретен. Он является
уникальным, неповторимым существом, обладающим разумом и волей, созна-
нием и самосознанием, а также способным преобразовывать существующий
мир и понимать личность человека.

Представление о природе
     Природа – это творение Бога, но не сам Бог, как это было в мифе. При-
родные объекты в религиозной картине мира делятся на те, что Бог наделил
«живою душою», и те, что душою не наделены. Если в мифологической карти-
не мира животные, растения и человек выступают равноценными существами,
5
59