Философия. Бернацкий В.О - 62 стр.

      Августин Аврелий резко противопоставляет Бога и мир. Бог – это бытие,
а «этот мир идёт, куда и шёл – к небытию, и терзает душу смертельною тос-
кою»1, – пишет он в своей «Исповеди». Как видно из цитаты, Августин решает
проблему бытия аналогично Платону. «Мир идей» Платона стал мыслями в уме
христианского Бога, а «мир теней» – слабое, несовершенное их отражение, на-
ходящееся между бытием и небытием.
      Фома Аквинский, вслед за Аристотелем, выделяет два уровня бытия: ак-
туальный и потенциальный, которые едины как форма и материя. Актуальное
бытие – это Бог, материальный мир тоже является бытием, но только потенци-
ально.

Теоцентризм в гносеологии
      Постижение природы лежит на путях постижения Бога: весь земной мир
– это символическое воплощение мира небесного. Расшифровкой символов,
проникновением в их смысл и занимается средневековая философия.
      Однако главным объектом познания для средневекового философа явля-
ется не природа, а священный текст Библии – богооткровение. Постижение
этой Истины, которую Бог открыл людям, требует прежде всего веры. Для по-
стижения Бога недостаточно одного интеллекта: необходимы добрая воля и
чистое (непорочное) сердце. Поэтому вся средневековая философия вопрос о
соотношении веры и знания решает однозначно: вера выше знания. Роль же ра-
зума и рационального знания оценивается по-разному: от полного противопос-
тавления его вере до признания за ним роли помощника веры.

Теоцентризм в учении о человеке
      В теоцентрической философии самопостижение человека осуществляется
в виде постижения Бога. Средневековый мыслитель ищет истину не для себя,
наоборот, он хочет жить ради истины, пребывать в истине, служить истине. По
сравнению с античным космоцентризмом это шаг вперёд в понимании субъек-
тивности, в формировании личностного начала в культуре: человек постигает
себя не как часть природного космоса, а как часть абсолютной личности, пока
ещё не мысля личностью самого себя. Самого себя человек мыслит как образ и
подобие бога, как высшее творение бога, но несовершенное по сравнению с
Творцом существо.

Теоцентризм в учении об обществе
     Христианские мыслители скептически относятся к «царствам земным»,
которые, в лучшем случае, могут быть лишь несовершенным отражением «цар-

1
 Аврелий Августин. Исповедь / Августин Аврелий Исповедь. Пьер Абеляр. История моих бедствий.
М.: Мысль, 1992. С. 47.
6
62