Философия. Бернацкий В.О - 64 стр.

существования подвергалось нападкам со стороны язычества и еретиков. Мно-
гие из них были противниками эллинистической культуры как культуры языче-
ской и безнравственной. Таким противником был и наиболее известный мысли-
тель данного периода Квинт Септимий Тертуллиан (160–230). Защищая хри-
стианскую церковь от римских властей и еретических искажений, он настаивал
на несоединимости философии и религиозной веры, противопоставлял боже-
ственное откровение – разуму, христианскую веру – античной науке. Самостоя-
тельные поиски человеческим разумом истины излишни, поскольку существу-
ет Библия. Знаменитый принцип Тертуллиана «верую потому, что абсурдно»
основывался на понимании веры как высшей силы и подготавливал почву для
подчинения философии теологии.
      Однако на смену этой позиции приходит иная: усмотрение единства хри-
стианства и философии, христианство считается завершением эллинистической
философии. Эту точку зрения последовательно проводили философы Алексан-
дрийской богословской школы (Тит Флавий Климент, Ориген). Опираясь на
это философии и религии, они могли не только защищать христианство от
язычников, но и обращать их в христианскую веру.
      Систематики – первые христианские мыслители, предпринявшие по-
пытки систематизировать христианские воззрения, что невозможно было сде-
лать без использования античного философского наследия. Такую работу про-
делали в IV веке каподдакийские «отцы церкви» (Василий Великий, Григорий
Нисский и др.).
      Августин Аврелий
      Наиболее выдающимся мыслителем периода патристики считается Авгу-
стин Аврелий (354–430). В молодости он был преподавателем риторики, счи-
тал христианство религией необразованных людей, однако в 32 года принял
христианскую веру и впоследствии стал одним из «отцов церкви». Среди его
сочинений – первая в истории европейской литературы «Исповедь», в которой
он рассказывает историю своей жизни и историю своего обращения к Богу, к
вере. Завершает «Исповедь» философское «вопрошание», обращённое к Богу, в
ходе которого Августин Аврелий высказывается по основным проблемам сво-
его философского миросозерцания.
      Философия Августина Аврелия представляет христианское переосмысле-
ние философии Платона. «Мир эйдосов» Платона становится у Августина
идеями в уме Бога. Материальный мир, как и «мир вещей» у Платона, является
несовершенным воплощением божественных идей.
      Августин противопоставляет Бога и созданный им мир. Бог есть бы-
тие, а материальный мир устремлен к небытию. Бог является высшей сущно-
стью, абсолютом. Он – единственный, существование которого не зависит ни от
чего. Существование всего остального зависит от божественной воли. Без Бога
нельзя ничего не совершить, нельзя ничего познать. Бог вемогущ, нет судьбы –
6
64