Философия. Бернацкий В.О - 65 стр.

есть божественное провидение. Бог не только сотворил мир, но и постоянно
продолжает его творить. Из принципа о первичности Бога вытекает и положе-
ние Августина о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом.
Сущность человека, его богоподобие заключены в свободе воли.
       Направленность к Богу естественна для человека, так как Бог есть высшее
благо и причина всякого блага. Бог есть также личность. Августин призывает
людей не привязываться сердцем ни к чему материальному, смертному, а толь-
ко использовать это. Даже любовь человека к человеку рассматривается Авгу-
стином как неистинная, незавершенная и неосознанная любовь к Богу. Всякая
любовь есть, на самом деле, любовью к вечному, абсолютному Богу.
       Познание истины есть богопознание. Поскольку творцом всех идей явля-
ется Бог, человек лишь воспринимает божественные идеи. Человеку лишь ка-
жется, что он получает знания из внешнего мира, на самом деле, он узревает их
в глубинах собственного духа. Вера выше знания, однако вера и разум взаимно
дополняют друг друга: «разумей, чтобы верить и верь, чтобы разуметь». В от-
личие от своих предшественников, Августин видел источник веры не только в
Библии, но и в церкви.
       Как и многие христианские мыслители, Агустин Аврелий сталкивается с
проблемой теодицеи. Эта проблема актуальна не только для средневековой фи-
лософии, но и для всей религиозной философии в целом: религиозные филосо-
фы нашего века тоже должны решить её для себя. Суть проблемы: если Бог
добр и всемогущ, то почему в мире есть зло? Если его доброта не в силах пре-
одолеть зло, значит, он не всемогущ? Если же он всемогущ, но не побеждает
зла, то, может быть, он не добр?
       В основе средневековой теодицеи лежит решение этой проблемы, данное
Августином Аврелием: зло не существует самостоятельно, зло – это отсутствие
(недостаток) добра. Бог присутствует в этом мире, но не абсолютным образом:
Бог совершенен, падший мир – несовершенен. Надо благодарить Бога за тот
свет и добро, что есть, благодаря ему, в этом мире. Но за зло в этом мире Бог не
отвечает: истоки зла – в несовершенстве мира, в несовершенстве человека. В
конечном счёте, христианская философия возлагает ответственность за зло на
человека, который поддался на искушение дьявола и пребывает теперь в пад-
шем состоянии.

Схоластика
      Схоластика (от лат. «схола» – школа) – это вторая фаза развития средне-
вековой философии: период систематической разработки христианской фило-
софии (VIII–XVI вв.). Схоластика характеризуется наличием множества
философских школ и интересом к формально-логической стороне проблем.
Её отличает высочайшее развитие понятийного аппарата философии.


6
65