Философия. Бернацкий В.О - 67 стр.

стью, но «Сократ» как индивид, то есть нечто случайное и неопределенное, ре-
альностью не обладает.
      На позициях умеренного реализма стоит Ансельм Кентерберийский
(1033–1109): реальны только понятия, они имеют собственное, независимое от
единичных вещей существование, но связаны с ними. Единичное участвует в
существовании абсолютного.
      Номиналисты считали, что универсалии есть только наименования, име-
на вещей («номен»), и они не могут предшествовать вещам. Общее существует
лишь после вещей. Божественная воля первична по отношению к разуму:
только после появления вещей через акт божественного творения они осозна-
ются в уме Бога и в уме человека.
      Последовательный номиналист Иоанн Росцеллин (1050–1122) утверждал,
что нет цвета вне всякого конкретного цвета, нет мудрости вне мудрости души.
Общие понятия – лишь звуки, голос, речь.
      Умеренные номиналисты (называемые также концептуалистами) тоже
отрицали реальность общего в вещах, но признавали общее как мысли, поня-
тия, имена, играющие важную роль в познании. Позиции концептуализма
представлены в философии Пьера Абеляра (1079–1142). Выступая против
Гильома из Шампо, он заявлял, что абсурдно утверждать что реальной является
лишь «человечность», а не конкретные люди, «лошадность», а не отдельные
лошади. Универсалии – в вещах, а не до или после вещей. Однако он выступал
и против Иоанна Росцеллина: ошибочно отверждать, что лишь единичное явля-
ется реальным, так как общим понятиям соответствует реальное существование
сущности в единичных видах. Общее есть в единичных вещах, но ни в коем
случае не вне их. Общее имеет значение для познания большого класса инди-
видов. Общее существует лишь в мышлении, но не вне его, как утверждали
реалисты.

Фома Аквинский
      Наиболее выдающимся представителем схоластики периода ее расцвета
является Фома Аквинский (1225–1274), философское учение которого – то-
мизм – до сих пор лежит в основе философской доктрины Ватикана. Главными
его сочинениями являются «Сумма теологии» (основное произведение всей
схоластической теологии) и «Сумма против язычников».
      В своем учении о боге Фома Аквинский соединяет метафизику Аристоте-
ля с платоновскими представлениями. Всё существующее есть единство сущ-
ности («эссенция») и существования («экзистенция»). У Бога сущность и суще-
ствование совпадают, у всех же остальных вещей существование в большей или
меньшей степени не согласуется с сущностью. Всё единичное случайно и обу-
словлено чем-то другим. Лишь Бог абсолютен и существует с необходимостью.


6
67