Философия. Бернацкий В.О - 69 стр.

      Современная материалистическая философия тоже признаёт существова-
ние в мире движения, однако считает его универсальным свойством материи,
несотворённым и неуничтожимым. Таким образом, можно объяснить движе-
ние, не прибегая к «гипотезе» о существовании Бога. Однако современные
мыслители Ватикана, следуя за своим учителем, считают это альтернативное
объяснение недостаточным аргументом против Бога. В частности, Папа Рим-
ский Пий II, выступая в 60-е годы ХХ века на очередном Ватиканском соборе,
произнес знаменитую речь «О доказательствах бытия бога в свете современных
научных знаний», в которой обвинил материалистов во внутренней противоре-
чивости их концепции: если движение существует вечно, лишь передаваясь от
одного тела к другому, и если (как считает общая теория относительности)
Вселенная есть конечная (хотя и безграничная) система, то, согласно второму
началу термодинамики, Вселенную ждёт «тепловая смерть». Если же предпо-
ложить, что материальная Вселенная существует вечно, то тогда непонятно,
почему «тепловая смерть» уже давно не случилась с нею. Эти размышления
приводят нас к необходимости согласиться с тезисом Фомы Аквинского об ог-
раниченности человеческого разума в тех вопросах, где речь идёт о «первопри-
чинах», и принять правомерность признания веры выше знания в постижении
Истины.
      К аналогичным результатам можно придти, рассматривая последующие
доказательства бытия Бога.
      Второе доказательство исходит из того, что всё в мире имеет свою дей-
ствующую причину. Вещь не может быть причиной самой себя, ведь тогда она
должна была бы предшествовать себе, что невозможно. В этой серии причин
нельзя идти до бесконечности, но и пресечь причину означало бы пресечь дей-
ствие. Если бы можно было в цепи причин идти до бесконечности, то не было
бы ни первой причины, ни последнего действия, ни промежуточных причин,
что опять-таки ложно. Поэтому необходимо признать существование бога как
действующей первопричины.
      Третье доказательство исходит из наличия в мире случайностей. Фак-
тически всё в этом мире может быть, а может и не быть. Но если бы всё могло
бы быть только случайно, то, вероятней всего этого мира и не было бы. (Так,
например, если за компьютер посадить обезьяну, то она, совершенно случайно
стукая по клавиатуре, может, конечно, набрать текст «Войны и мира», но, ско-
рее всего, даже одного осмысленного предложения не получится.) Однако этот
сложноорганизованный мир существует, значит существует не только случай-
ность, но и необходимость как основа существования этого мира. Всё сущее
имеет свою необходимость в чём-то другом. Умозаключая таким образом, мы
не можем не принять существования того, кто имеет собственную необходи-
мость в себе. И это, конечно, Бог.


6
69