Философия. Бернацкий В.О - 68 стр.

      Развивая учение Аристотеля о соотношении материи и формы, Фома Ак-
винский рассматривает бога как чистую форму, а материальный мир – как
единство материи и формы. Фома стоит на позициях умеренного реализма,
считая, что универсалии (общие понятия) существуют трояким образом: 1) в
единичных вещах как их сущностная форма, 2) в человеческом разуме как мыс-
лительные абстракции, 3) до вещей – как идеальные праобразы единичных ве-
щей в божественном разуме.
      Как все христианские мыслители, Фома Аквинский считает веру выше
знания, однако, как представитель схоластики, он признает большую роль ра-
зума в познании истины. Однако, в отличие от представителей ранней схола-
стики Ансельма и Абеляра, которые считали постижимой для разума всю сферу
христианской догматики, Фома Аквинский разделяет их по сферам познания. У
науки и богословия, считает он, разные объекты познания: наука и философия
объясняют объективный мир, богословие – то, во что нельзя проникнуть силой
естественного мышления (это область догматов и таинств христианской веры).
Между наукой и богословием нет противоречия: христианская истина выше
разума, но она не противоречит разуму.
      Истина одна, так как она от Бога. Поэтому философия должна служить
вере, то есть стремиться рационально выразить христианскую идею, попутно
выступая с опровержением ложных аргументов против веры. Человеческий
разум не всесилен, поэтому его аргументы против бога всегда недостаточ-
ны. По той же причине недостаточны и рациональные доказательства бытия
Бога, однако они существуют и имеют смысл при наличии веры.
      В «Сумме теологии» Фома Аквинский, опираясь на Аристотеля и на
предшествующие ему попытки рационального обоснования бытия Бога, приво-
дит свои знаменитые пять способов доказательства его существования.
      Первое доказательство исходит из факта существования движения.
Движимое двигается не иначе как силой иной. Двигаться, иначе говоря, значит
переводить потенцию в акт. Вещь может быть приведена в действие тем, кто
уже активен. Однако для одной и той же вещи невозможно быть и потенцией и
актом одновременно: например, горячее в акте не может быть горячим и в по-
тенции. Так, невозможно для одного существа быть источником (movens) и
субъектом (motum) движения в одном и том же смысле и одновременно. Следо-
вательно, всё, что двигается, чем-то движимо.
      С этими рассуждениями Аквинского (который воспроизводит аналогич-
ные рассуждения Аристотеля) согласился бы и любой современный ученый.
Однако, в отличие от науки, философия ставит вопрос не только о причинах (в
данном случае – движения), но и о первопричинах. Фома Аквинский полагает,
что первоисточник движения должен быть сам неподвижен и нематериален.
Таким образом, он полагает обоснованным существование Бога пока только как
перводвигателя.
6
68