Философия. Бернацкий В.О - 71 стр.

      С ломкой традиционных устоев общества резко возросла социальная
мобильность населения Европы. В средневековом обществе жизнь человека
могла протекать только по трем жестким сценариям: жизнь крестьянина, жизнь
феодала или жизнь священнослужителя. Теперь – с развитием ремёсел и горо-
дов – перед человеком открывалась неведомая ему ранее возможность выбора
своей жизни, открывалось почти безбрежное море свободы. Достоинство чело-
века всё чаще стало усматриваться не в его происхождении, а в том, что он сде-
лал сам. В эпоху Возрождения впервые появились люди «свободных профес-
сий», то есть социальная группа, которая будет впоследствии названа интелли-
генцией.
      Социальная свобода дополнялась свободой идеологической и духовной:
необходимость преклонения перед авторитетами все более теряла свой безус-
ловный характер, постепенно пробивал себе дорогу плюрализм мнений, кон-
цепций, верований, идеологий. Стали популярны публичные диспуты. Эпоха
Возрождения чтит любое истинное знание, независимо от источника, чтит зна-
ние как таковое. Тем самым создается предпосылка для возникновения новоев-
ропейской науки.
      Католическая церковь теряла свой безусловный авторитет, в итоге ре-
форматорского движения возникает новая христианская конфессия – протес-
тантизм, выражающая интересы нарождающейся буржуазии.
      Все эти тенденции развития культуры находят свое законченное выраже-
ние в принципе гуманизма: в признании ценности каждого человека как лич-
ности, признании права каждого на свободу, счастье и развитие. Гуманизм име-
ет длительную предысторию, но именно в эпоху Возрождения он окончательно
формируется и становится широким общественным движением. Утверждение
принципа гуманизма является революционным мировоззренческим переворо-
том в европейской культуре.
      Название эпохи связано с возрождением античной культуры: изучением
неизвестных ранее произведений, актуализацией уже известных, с признанием
отвергаемых ранее средневековьем ценностей и идеалов античной культуры.
Однако обращение к языческому наследию не отменило христианского харак-
тера культуры и философии эпохи Возрождения. Тем не менее, христианские
идеи и ценности претерпели значительную трансформацию. В культуре эпохи
Возрождения осуществилась попытка синтеза христианской идеи духовной
личности с античной идеей прекрасной телесности. Этот синтез нашёл свое
отражение в живописи высокого Возрождения, в которой «Мадонны стали по-
ходить на Венер, а Венеры – на Мадонн». В философии этот синтез нашёл себя
в новом понимании человека, природы и Бога: в антропоцентризме и пантеиз-
ме.



7
71