Философия. Бернацкий В.О - 72 стр.

Антропоцентризм философии Возрождения
      Философия эпохи Возрождения антропоцентрична: в центр мироздания
поставлен человек (антропос), он же является главной темой философских раз-
мышлений большинства философов. Этот сдвиг – с теоцентризма на антропо-
центризм, по сравнению со средневековой философией, – стал возможен на ос-
нове переосмысления господствующей до этого концепции человека.
      Концепция человека эпохи Возрождения в основе своей является по-
прежнему христианской: человек есть образ и подобие Бога. Однако если сред-
невековая философия подчеркивает греховность, несовершенство человека, то
эпоха Возрождения делает акцент на богопричастности, богоподобии человека.
«Человек есть бог, – пишет Н. Кузанский, – но не абсолютным образом, ибо
он – человек».
      Богоподобие человека – в его способности к творчеству. Причем творче-
ская сущность человека воплощается не только в создании культурных ценно-
стей. Творчество человека проявляется прежде всего в его самосозидании.
В знаменитой речи «О достоинстве человека» итальянский философ Д. Пико
дела Мирандолла видит главное отличие человека от других сотворенных Бо-
гом существ именно в его «незавершённости»: Бог дал человеку свободу воли,
а тем самым – возможность самому завершить свой образ, избрать себя.
      Уже в рамках средневековой философии вызревало понимание человека
как личности. Но там человек был лишь частью Абсолютной личности. Если
средневековый мыслитель осознает себя через Бога, то в эпоху Возрождения,
наоборот, человеческая личность узревает внутри себя абсолютное начало, то
есть Бога. В наиболее радикальных формах возрожденческого неоплатонизма
Бог выступает как сверхличное начало, поэтому Личностью является только
человек, и теперь именно он занимает центр бытия, которое в средневековой
философии принадлежало Абсолютной личности, то есть Богу.
      Возрождение возвеличивает человека не только как творческую, духов-
ную личность: оно возвеличивает его как целостное единство души и тела.
«Реабилитация» человеческого тела приводит к возрождению (христиански пе-
реосмысленного) античного идеала калокагатии – прекрасно-доброго челове-
ка. Так, Т. Кампанелла в своих эстетических трактатах развивает мысль, что
телесная красота – божий дар для добрых людей и, наоборот, телесное несо-
вершенство – предостерегающий знак Бога: это злой человек. Философия эпохи
Возрождения не всегда удерживает единство этического и эстетического начал
и имеет тенденцию к эстетизму, то есть к возвеличиванию прекрасного безот-
носительно к его этическому содержанию.



7
72