Философия. Бернацкий В.О - 7 стр.

должны идентифицировать себя как часть и целое, как «свой – чужой». Без
представлений о себе, о Космосе (небе), о природных стихиях именно как об
определенном единстве, Мире как целостности люди не могут установить нор-
мативность жизни, включая систему табу, не могут вписать себя в систему от-
ношений с соседями, природой. Потому-то соответствующее исторической
эпохе понимание взаимообусловленности происхождения, свойств и законо-
мерностей действительности – это существенная характеристика человечества.
      История всех народов, человечества в целом позволяет установить: по-
требность в философском знании по своей природе – общественная, а не ис-
ключительно личностная, и потому философия как общественный феномен
объективна так же, как любое общечеловеческое теоретическое знание. Субъ-
ективность в нее привносилась и привносится до сих пор тем, что рассуждают
все-таки люди как личности, как чувственные субъекты. Однако нельзя не ви-
деть, что в таком положении находится любое знание, в том числе и научное, то
есть и естествознание. Род, племя, отдельное общество как конкретные соци-
альные элементы в равной мере не могут существовать без языка, без эмпири-
ческого знания, без философии, которая (и в этом её специфика) всегда – миро-
воззрение. Это принципиальное и одновременно концептуальное положение
для понимания характера философского знания: оно по своей сущности объек-
тивно, несмотря на присутствие в нем проблемы человека и его деятельности.
      И потому фактически, во-первых, человечеству изначально присуща по-
пытка формирования понимания себя и Мира, Действительности именно как
знания о картине единого мира, а не толкование субъективных, отдельных
ощущений. Во-вторых, единая картина мира – это необходимая часть филосо-
фии. Наконец, в-третьих, и как продукт общественной потребности, и как ти-
пичный для такого понимания доисторический натурализм и космологизм ха-
рактеризуют генетически присущее философии стремление к единству с есте-
ствознанием, следовательно, для неё объективно и естественно постоянное
движение ее суждений к истинности, к научной форме знания. Существующая
множественность направлений и форм философий также выдает осознанное
стремление философов к истинности, побуждает поиски её критерия, что как
раз и демонстрирует вся философия прошлого и настоящего.
      Философия как специфическая форма рассуждения и знания не только
появилась на заре человечества, она сыграла решающую роль в его становле-
нии и формировании. Не будет при этом преувеличением заключение, что, ско-
рее всего, не столько скребок и рубило, костяная игла, каменный топор и копье,
сколько «философствование» превратило биологическую жизнь в социальную.
Без философии как мировоззрения и картины мира нет ни человечества, ни че-
ловеческого в индивиде. А это-то и требует от философии общечеловеческого,
общетеоретического содержания, стремления к истинности своих суждений,
целостности и обоснованности знания, а не описания потока впечатлений.
7