История зарубежной литературы конца XIX - начала XX века. Бешукова Ф.Б. - 33 стр.

плотившей в себе идею вечности души.
     Николай Гартман (1882-1950) – немецкий философ-идеалист. Развил
объективно-идеалистическое учение о бытии. В центре так называемой «кри-
тической онтологии» Гартмана – учение о слоях бытия: неорганическом, ор-
ганическом, душе и духе. Основные формы бытия, проникающие во все его
слои, объявляются философом таинственными и непознаваемыми.
     По Гартману дух объективируется в произведениях искусства. И здесь
присутствует два плана: «реальный» передний план и «ирреальный» задний,
«являющийся» через посредство прекрасного. В этом явлении рождается пре-
красное и возникает эстетическое наслаждение. В свою очередь «являющий-
ся» план «расслаивается» на множество слоев и выражений, душевных про-
цессов, характеров, судеб, идейного содержания, выражающегося в идее лич-
ного и идее общечеловеческого. Глубина раскрытия заднего плана свидетель-
ствует о глубине произведения и его восприятия.
     Символисты восприняли идеи Гартмана о невозможности рационального
познания окружающего мира, который кажется таинственным и враждебным.
И опять же спасение от тягостного бытия возможно только на последних
уровнях: вечны душа, дух, сфера существования которых выше восприятия
пошлой, мещанской толпы.
     При анализе эстетических концепций Платона, Гартмана явственно вид-
но, что основа поэтики символизма – противопоставление мира реального и
идеального, стремление к идеалу, ощущение временности, суетности земного
бытия, идея служения Красоте – берет начало именно в их идеалистических
воззрениях. Этот уход от материалистического понимания мира связан с кон-
кретной социально-исторической обстановкой конца XIX века, породившей
глубокий духовный и мировоззренческий кризис в обществе.
     Артур Шопенгауэр (1788-1860) – немецкий философ-идеалист. Основ-
ная работа Шопенгауэра «Мир как воля и представление» вышла в 1819 году,
но оказалась востребованной только в конце XIX века.
     Влияние идей Шопенгауэра усиливается с расцветом эпохи империализ-
ма. Это связано с тем, что Шопенгауэр – враг материализма и диалектики.
Научному миропониманию он противопоставляет идеализм. Философ утвер-
ждает, что сущностью мира является слепая, неразумная воля. Его идеализм –
форма иррационализма. Царящая в мире воля исключает закономерности
природы и общества и тем самым возможность научного познания.
     Мир представлен «явлением» этой воли, выступающим как фантасмаго-
рия, иллюзия («покрывало майи»). Познавательная способность, по Шопен-
гауэру, оказывается раздвоенной: одна часть ее уходит на обслуживание
«воли к жизни», другая же получает возможность незаинтересованного созер-
цания. С этой второй частью интеллектуальной способности и связана ду-
ховная жизнь человека, его способность творить.
     Шопенгауэр отличает идею от вещи как истинное и прекрасное от неис-
тинного и безобразного. Отсюда непреходящая ценность произведений
подлинного искусства как творений «эстетического созерцания». Шопен-
гауэр выдвигает идею элитарного искусства, разделяя людей на два типа –