Основы творческой деятельности журналиста. Бобков А.К. - 31 стр.

не рожает сама, но принимает роды. Так и он лишь спрашивает других,
способствуя рождению истины, самому же ему, скромно заявлял он, нече-
го сказать. Поэтому свой метод Сократ называл майевтикой, что с грече-
ского переводится – искусство повивальной бабки.
      2) Риторический диалог широко применялся в Древнем Риме. Его
образцами могут служить речи знаменитого оратора Цицерона. Этот диа-
лог характеризуется преимущественно активностью одной из сторон. Здесь
один говорит, остальные слушают. Риторический диалог – это монолог по-
пуляризаторского или увещевательно-моралистического характера. У Се-
неки риторический диалог приобретал форму диатрибы – резкой, придир-
чивой речи с нападками личного характера.
      Софисты специально практиковались в интеллектуальном «фехтова-
нии» и демонстрировали свое искусство перед многочисленной публикой.
Победа в споре ценилась не меньше, чем победа в спортивном состязании.
      К Плутарху восходит традиция проведения среди юношей турниров
риторических речей. Древние понимали, что всякий спор играет роль свое-
образной «гимнастики ума».
      Но известны примеры иного отношения к спору, диалогу. В иных
восточных культурах эта процедура связана с негативными эмоциями.
«Быть полемистом – не для японца. Слишком горячий спор может привес-
ти к ссоре, можно нечаянно обидеть собеседника, и естественно, что мы
избегали таких споров»19.
      Жители США также не любят спорить. Типичный американец вооб-
ще не приемлет спора, столкновение мнений, серьезной дискуссии.
      3) Известны также диалоги ритуальные, игровые, карнавальные.
Эти виды диалога не преследуют цели поиска информации или установле-
ния истины. В карнавальном диалоге осуществляется принцип свободного,
задушевного межличностного общения. «В карнавале вырабатывается в
конкретно-чувственной форме, переживаемой в полуреально-полуразыг-
рываемой форме новый модус взаимоотношений человека с человеком,
противопоставляемый всемогущим социально-иерархическим отношениям
внекарнавальной жизни»20. Карнавальный диалог возник в античное время.
      Диалог может быть письменным и устным. Истоки диалогичности
кроются в функциях живой, человеческой речи. Эффективность диалога
зависит от формы его воплощения. В диалоге мысль одного человека оце-
нивается и постигается в соответствии с деловыми, политическими, эсте-
тическими и прочими критериями, принятыми другим человеком.
      В наиболее отчетливой форме диалогичность проявляется в беседе и
споре. Беседа служит прежде всего удовлетворению потребности людей в
общении друг с другом.


19
     Юкава Х. Лекции по физике. – М., 1981. – С. 31.
20
     Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. – М., 1964. – С. 141-142.


                                                   31