История первобытного общества. Бродянский Д.Л. - 22 стр.

лектив чисто человеческие понятия), то определение рода вполне соотносится с мужской
частью стада и юными дамами (дочки и сестры) до ухода за обезьяньим счастьем в соседние
стада.
       Наблюдая за шимпанзе в других лесах и саваннах Уганды и Танзании, ученые описа-
ли и обратное движение– уходят из стада самцы. Численность стад от 30 до 80 особей, чаще
50–60. Ю. Сугияма сравнил такое стадо с общиной бушменов Калахари, за что в советской
литературе естественно критиковался: как же – людей с обезьянами сравнил. Но прав Ю. Су-
гияма (в отличие от критиков, он наблюдал за шимпанзе в лесу Будонго в Уганде): структура
стада шимпанзе и общины первобытных охотников не просто похожа – идентична.
       Стадо распадается на временные группы: молодые самцы, мамы с детьми, самки без
детей. Такие же группы обычны в общине охотников. В таком свободном сообществе, как у
людей, так и у обезьян, есть родовое ядро (в лесу Кибале – все самцы), временная часть –
дочки и сестры до брака и пришлые – матери и супруги. Н. А. Бутинов общину с ядром со-
родичей называет родовой. Род и родовая община никогда полностью не совпадают: при-
шлая часть общины – это не сородичи, род целиком не живет в общине: временная ее часть –
дочки и сестры или сыновья и братья, если уходят мужчины, вступают в брак и покидают
общину.
       В экстремальных условиях для человека: в тропическом лесу, в тундре этнографы
описали первобытные общины охотников без родового ядра. Вероятно, род в тяжелейших
условиях был разрушен, община же – универсальная структура – сохранялась.
       Реконструировать общественные отношения людей нижнего и среднего палеолита
можно «снизу» – от обезьян, и «сверху» – от общин охотников-собирателей. Совпадение со-
циальной структуры шимпанзе со структурой родовых общин делает правомерным вывод,
что и промежуточные структуры общества за миллионы лет не менялись: на них, как и
обезьян, влияли ландшафт, сезон, количество пищи.
       Появление человека и культуры превращает стадо в коллектив, в общину, в ней могло
быть мужское или женское родовое ядро. В тяжелых для выживания условиях из осколков
общин возникали новые (без ядра). Но вне общины – ее территории, коллективного опыта,
взаимной страховки и соединенных усилий – индивидуум выжить и вырастить потомство не
мог. Появление человека и общины взаимосвязано. Первобытными стадами мы можем назы-
вать сообщества австралопитеков; питекантропы и неандертальцы жили общинами. Сообще-
ства общин взаимодействовали, что отразилось в традиционных, отличимых друг от друга
формах каменных орудий, в том, что ученые называют археологическими культурами.
       Община охотников объединяет несколько малых (простых) семей. Такая семья со-
стоит из супругов и их детей. Супругов чаще всего – двое (привычная для нас пара), но у
сильного удачливого охотника бывало и две, и три жены. В Австралии известны аборигены,
управлявшиеся с 20-ю женами: такая простая малая семья! В семь лет мальчик-абориген ос-
тавлял семью: юного охотника воспитывал дядя до 15–16 лет. Девочка в 9 лет переходила к
своему будущему мужу – о браке детей родители сговаривались еще во время беременности:
такой брак считался у автралийцев самым престижным. Впрочем, юная жена, достигнув зре-
лости, выбор делала сама и нередко убегала с тем, кто ей нравился. Мужчины и женщины по
своему желанию не раз меняли супругов, но выбор партнера был предопределен группой.
Общество аборигенов Австралии делилось на брачные секции (не совпадающие с родом).
Мальчик называл женами всех женщин секции, в которой он найдет будущих жен, а девочка
– мужьями всех мужчин секции ее будущих мужей.
       У нивхов жену полагалось выбирать из рода матери, а выдавать сестру или дочь за-
муж в этот род запрещалось. Такой брак называется групповым, что вовсе не означает со-
жительства группами, но предполагает для мужчин и женщин большую свободу выбора в
рамках разрешенной группы. Табуированный, запретный, выбор преследовался, нарушите-
лей карали смертью или изгнанием.
       В лесных сообществах шимпанзе самцы, старшие в стадной иерархии, имеют пре-
имущества в завоевании благосклонности самок, но довольно благодушно относятся к своим
молодым соперникам. Те же обезьяны в саванне, где пищи меньше, а опасностей много, вы-
нуждают мужскую молодежь занимать место по краям стада, где те выполняют роль сторо-
жей и чаще погибают. Старшие же самцы собирают возле себя несколько самок с детеныша-
                                                          24