Бурятское музыкальное искусство. Будаева Т.Б. - 8 стр.

земной человеческой души и крылатого коня - символа освобожденного от
телесной оболочки духа, творческого гения, божественного начала.
        В работах     Н.В. Абаева, З.П. Морохоевой, И.С. Урбанаевой
рассматриваются особенности формирования личности в культурах Запада и
Востока. В бурятской культуре (переходного времени от конца 17 века до
наших дней) формировался экологический тип личности, т.е. человек, ясно
осознающий себя частью природы и общества и выработавший механизмы
адаптации к природе и социуму.
        Коллективистской личности древнемонгольского общества были
присущи следующие этические ценности: преданность родовым интересам;
готовность защитить и помочь родичам; ответственность за коллектив и
перед      коллективом;   соблюдение     равенства   и    справедливости;
доброжелательное отношение к людям; почитание родной земли, небесных
светил, явлений природы; почитание духов предков; понимание себя как
части общества, природы, космоса (132;13).
        Такое понимание личности отражалось в устном народном творчестве
бурят, в обычном праве, в канонах живописи и малой скульптуры, в законах,
уложениях, сутрах, песенных жанрах.
        Так,   монгольский ученый       Д. Лувсанвандан отмечает, что
основополагающей проблемой восточной философии и эстетики является
гармония. Гармония физического и нравственного совершенства выдвигается
мерилом подлинной красоты человека. А в религиозных трактатах
краеугольным камнем красоты служит триединство тела, духа и языка, их
гармония, воплощение которых перечислены в 32 признаках и 80 приметах
бурхана.
        Пропорция и симметрия, мера и величина, совершенство формы и
структуры, цвета    являются основными признаками прекрасного в жизни
народа и его творчества. В монгольском эпическом творчестве, мифах и
легендах, исторических песнях и сказках всегда фигурируют образы лучших
мужей, несравненных красавиц и мудрых старцев (108;48).