Бурятское музыкальное искусство. Будаева Т.Б. - 6 стр.

UptoLike

ВУЗ: 

БГУ | Улан-Удэ

Составители: 

Рубрика: 

Высокая степень родства бурятской и монгольской музыки (общая
ладовая основа, бытование многих напевов в той и другой культуре,
общность музыкального инструментария) позволяет воспользоваться
источниками, основанными на изучении монгольской музыки.
Символизация ярко воплотилась в таких особых видах искусства, как
протяжная песня, монгольский орнамент и монгол зураг - жанр восточной
живописи, а также героический эпос, благопожелания и восхваления. Такие
явления песенного творчества, как трель, тремоло, форшлаг в урт дуу - это не
просто средства импровизаций, но и стиль музыкально - символического
мышления(169;108).
Канонизация предполагает возможность применения и
совершенствования свободной импровизации, что воплощается в
музыкальной культуре монголов в жанре “уртын дуу”, в поэзии - в жанре
благопожеланий и восхвалений, в героическом эпосе, в изобразительном
искусстве - в орнаменте и развитой на его основе живописи - монгол зураг.
Культура кочевых народов, в частности бурят-монголов, развивается
согласно своим внутренним закономерностям, и ее нельзя уложить в рамки
понимания иной культуры с совершенно иными законами развития. Эта
культура уникальна и неповторима, как в своем роде единственный кочевой
мир, создавший уникальный тип цивилизованной структуры, где
определяющую роль играет взаимопонимание человека и природы (169;110).
В работе М.И. Каратыгиной обращается внимание на специфику звука,
присущего традициям степных кочевых народов и, в частности, монголов -
на его особую пространственную адресацию и тенденцию к расщепленности
(73;41).
В формировании той или иной эстетики звука определяющую роль
играет экологический фактор, под которым подразумевается и воздействие
окружающей природы на мироощущение человека, и непосредственно
акустические условия среды. Многими тождество пространственного
ощущения в пении монголов и восприятии степных пейзажей Центральной 
       Высокая степень родства бурятской и монгольской музыки (общая
ладовая основа, бытование многих напевов в той и другой культуре,
общность    музыкального    инструментария)    позволяет    воспользоваться
источниками, основанными на изучении монгольской музыки.
       Символизация ярко воплотилась в таких особых видах искусства, как
протяжная песня, монгольский орнамент и монгол зураг - жанр восточной
живописи, а также героический эпос, благопожелания и восхваления. Такие
явления песенного творчества, как трель, тремоло, форшлаг в урт дуу - это не
просто средства импровизаций, но и стиль музыкально - символического
мышления(169;108).
       Канонизация     предполагает     возможность        применения       и
совершенствования     свободной    импровизации,     что   воплощается      в
музыкальной культуре монголов в жанре “уртын дуу”, в поэзии - в жанре
благопожеланий и восхвалений, в героическом эпосе, в изобразительном
искусстве - в орнаменте и развитой на его основе живописи - монгол зураг.
       Культура кочевых народов, в частности бурят-монголов, развивается
согласно своим внутренним закономерностям, и ее нельзя уложить в рамки
понимания иной культуры      с совершенно иными законами развития. Эта
культура уникальна и неповторима, как в своем роде единственный кочевой
мир,    создавший    уникальный   тип   цивилизованной     структуры,    где
определяющую роль играет взаимопонимание человека и природы (169;110).
       В работе М.И. Каратыгиной обращается внимание на специфику звука,
присущего традициям степных кочевых народов и, в частности, монголов -
на его особую пространственную адресацию и тенденцию к расщепленности
(73;41).
       В формировании той или иной эстетики звука определяющую роль
играет экологический фактор, под которым подразумевается и воздействие
окружающей природы на мироощущение человека, и непосредственно
акустические условия среды. Многими тождество пространственного
ощущения в пении монголов и восприятии степных пейзажей Центральной

Страницы