Составители:
Рубрика:
104
104
что не познание сообразуется с предметами, а сами предметы
должны сообразовываться с нашей познавательной способностью.
Начав своё исследование с чувственности, Кант показывает, что
пространство и время суть субъективные чистые формы
чувственного восприятия, которые a priori лежат в основе всякого
эмпирического восприятия предметов. Затем путем
трансцендентальной дедукции самых общих понятий мышления он
доказывает, что
все предметы опыта необходимо должны подчиняться
категориям рассудка, так как посредством них создается сам опыт,
т.е. обеспечивается единство многообразного в пространстве,
времени, ощущениях, и все восприятия подводятся под
первоначальное синтетическое единство апперцепции
(самосознания). Таким образом первоначальным условием
возможности самого опыта служит единство самосознания. Это –
высший принцип всего человеческого познания
. Таким образом, в
качестве «природы» перед нами может выступать лишь то, что
связано и оформлено нами самими по чистым формам a priori
чувственности и рассудка. Мы должны поэтому различать феномены
и ноумены: наше познание ограничено миром феноменов (явлений),
т.е. вещей «для нас», вещей, как они являются нам в опыте; мир
ноуменов,
т.е. вещей «в себе» или «самих по себе» остается нам
совершенно неизвестным, сугубо «проблематическим»,
«возможным». Априорное знание относится лишь к явлениям. Оно не
может вывести нас за пределы опыта, поскольку всё априорное
знание – это знание тех условий, при которых возможен опыт, и
ничего более.
Крупнейшие немецкие мыслители после Канта
стремились
преодолеть его дуализм (между явлением и «вещью в себе») и
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 102
- 103
- 104
- 105
- 106
- …
- следующая ›
- последняя »
