Составители:
Рубрика:
105
105
связанный с ним агностицизм (утверждение о непознаваемости
«вещей в себе»), а также «натуралистическое» описание способностей
субъекта и форм его активности (чувственности и рассудка, категорий
мышления, рассудка и разума) как «данных», разрозненных,
рядоположенных и далее не обосновываемых. Сам субъект должен
быть продуктом собственной активно-спонтанной
деятельности, внутри и посредством которой должно
быть
«положено» все многообразие материального и духовного мира - вот
основная идея послекантовского диалектического идеализма,
впервые высказанная Фихте и всесторонне разработанная Гегелем.
И.Г.Фихте вошел в историю философии как создатель системы
субъективно-идеалистической диалектики. Сущность
«критицизма» и трансцендентализма Канта Фихте усмотрел в том, что
он исходит не из бытия «вещей
» или «субстанции», а выводит все
сущностные определения действительности из сознания, из
деятельности «интеллигенции», мыслящего субъекта. Но Кант был не
вполне последователен: «вещь в себе» – остаток догматизма в самой
критической философии. Эта вещь, по Канту, «аффицирует» душу,
т.е. вызывает в ней ощущения. Однако невозможно вложить никакого
разумного смысла в идею
о «воздействии» вещей на душу.
Знаменитая кантовская непознаваемая вещь в себе, утверждает Фихте,
есть только мысль и она не может воздействовать на наше «Я».
Сознание невозможно вывести из материи, но материю вполне
возможно вывести из деятельности сознания. Из активной
деятельности субъекта нужно вывести не только формы, но и всё
существенное
содержание действительности. Фихте показывает, как
«не-Я», которое противостоит разуму как предмет, возникает в актах
свободной деятельности абсолютного Я, как его полагание. Всю
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 103
- 104
- 105
- 106
- 107
- …
- следующая ›
- последняя »
