Составители:
Рубрика:
107
107
воплощением которых, завершающим весь процесс развития природы,
Шеллинг считает искусство. В отличие от Фихте, Шеллинг
ориентируется не на нравственность, а на искусство, высшее
эстетическое созерцание, «гениальную интуицию» – даже в
натурфилософии, которая должна не опираться индуктивно на данные
эмпирического исследования, но непосредственно схватить
«внутреннюю сущность» природы в целом, чтобы затем дедуктивно
«вывести» из неё те общие определения природного бытия, которые
даны учёным в эмпирических частностях.
Натурфилософия, демонстрирующая, как объект становится
субъектом, дополняется у Шеллинга системой «трансцендентального
идеализма», показывающей, как субъект становится объектом, т.е.
как «я», начиная от простейшей формы духовной жизни, ощущения,
поднимается к полному самосознанию, к растворению в объекте,
к
тождеству с ним в искусстве. Шеллинг старается показать
параллелизм природы и духа, равноправие обеих наук. Один и тот же
порядок мироздания может и должен быть выведен двумя
противоположными путями: путем восхождения от природы к
сознанию и путем нисхождения от сознания к природе. Синтез обеих
наук, единство природы и свободы, материи
и духа, Шеллинг находит
в «философии тождества», в учении об абсолюте как «безразличии,
индифференции, неразличимости» субъекта и объекта и в
романтической интерпретации искусства, как адекватного образа
абсолюта, непостижимого средствами логического мышления.
Философия абсолюта рассматривается Шеллингом соответственно как
созерцание сверхчувственного, как продукт особого рода
художественной гениальности философа, её создателя.
Естественным образом
позднее Шеллинг приходит к интуитивному,
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 105
- 106
- 107
- 108
- 109
- …
- следующая ›
- последняя »
