Составители:
Рубрика:
109
109
Всемирная история впервые представлена им как закономерное
развитие «мирового духа», последовательно воплощающего себя в
сменяющих друг друга образах культуры и постепенно достигающего
таким образом полного самосознания. Философия Гегеля –
своеобразная историческая метафизика, или метафизическая
история. Оригинальность гегелевской философии заключается в этой
идее единства предмета и метода философии: метод построения
системы - диалектическое самодвижение
, самополагание,
самоотрицание, саморазличение, самоопосредование,
самопознание мышления; но оно же есть и предмет философии, и её
содержание, и само абсолютное. Сущность субстанции, как
субъекта, или «духа», состоит в становлении самим собой, которое
осуществляется лишь посредством тройственного движения
«узнавания себя в ином», как это было установлено уже Фихте. Дух
стремится стать «для
себя» тем, что он есть «в себе». Поэтому он
«раздваивается»: чтобы стать собой, становится «иным»
(самоотрицание, самоотчуждение), «внешним» самому себе, чтобы
затем, «узнав» в этом ином (зеркале) самого себя, снова восстановить
тождество с собой, но уже опосредованное, «богатое» определениями
(отрицание отрицания, снятие отчуждения, «возвращение» к себе из
инобытия, синтез
).
Ориентация перечисленных классиков немецкой философии на
разум и науку побудила других немецких мыслителей этого периода к
критике рационализма. Так, И.Г.Гаман указывал на обусловленность
сознания и мышления языком, а тем самым - на их историчность.
«Чистый разум», разум «вообще», «мировой дух», «абсолютная идея»
и т.д. – это не подлинная и
высшая реальность, а абстракции
рационалистической философии. Ф.-Г.Якоби равным образом
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 107
- 108
- 109
- 110
- 111
- …
- следующая ›
- последняя »
