Составители:
Рубрика:
110
110
полагает, что «рассудок» не может схватить истинное бытие в своих
абстракциях. Доступ к подлинной, абсолютной реальности даёт лишь
чувственное восприятие, а также высшее, сверхчувственное
восприятие, которое Якоби вслед за Юмом называет верой. Но
органом этого восприятия он считает разум. И.Г.Гердер критикует
априоризм Канта с позиций историзма. Он называет человека
«первым вольноотпущенником творения», свобода и открытость
которого позволяют ему создавать самого себя. Особое положение
человека в космосе обусловлено его способностью к языку, речи -
среде формирования его сознания. Надо изучать не «мышление»,
«категории», «идеи» и т.д., а язык, причём – в его конкретном
историческом развитии. В «Идеях к философии истории
человечества» Гердер рассматривает историческое развитие человека
и создаваемой им культуры как «возрастание к гуманности».
§7. Новейшую и современную философия XIX - XX вв. иногда
называют также неклассической философией и объединяют в один
период, иногда же условно разделяют на философию XIX в. и
философию XX в.
Историю «современной» философии обычно начинают с критики
мощных систем немецкого
идеализма, и прежде всего –
спекулятивной системы Гегеля как вершины всей предшествующей
«классической философии». Философия Просвещения и немецкий
идеализм определяются теперь как философия абстрактного
разума, как «спекуляция» и «метафизика». Отныне понятие «разума»
уступает своё центральное место другим принципам. Разум теряет
свою «автономию», единство, чистоту и суверенность, и ставится в
зависимость от
иных начал. Многообразные течения
Страницы
- « первая
- ‹ предыдущая
- …
- 108
- 109
- 110
- 111
- 112
- …
- следующая ›
- последняя »
