Начала философии. Часть 1. Чернов С.А. - 112 стр.

UptoLike

Составители:

Рубрика:

112

прослеживать ход мыслей Бога. Поэтому А.Шопенгауэр, Л.Фейербах,

М.Штирнер, поздний Шеллинг, ранний Маркс, С.Кьеркегор начинают

движение от «абстрактного разума» Канта и Гегеля - к «конкретному

человеку», от «спекуляции» – к настоящей «жизни», к подлинному

«существованию». Спекуляция и метафизика, по их мнению, не

только забывают «живого» и «конкретного» человека, они

также

недооценивают эмпирическое знание, не опираются должным образом

на результаты конкретных наук. XIX в. – время индустриальной

революции, необычайно быстрого и всестороннего развития науки –

и, соответственно, - широчайшего распространения материализма,

натурализма, «нигилизма» и эволюционизма в философии.

Поскольку разум по существу своему – всеобщий, один во всех

людях, и мыслить он может также одно лишь общее

, и поскольку

мышление, в отличие от чувств или воображения, всегда, таким

образом, «абстрактно» (дискурсивно), поскольку единичное и

особенное, далее, дано не мышлению, а чувству и интуиции,

постольку движение от Гегеля и против него, движение к «живому и

конкретному», обращается к неразумному началу в мире и в человеке.

У Шопенгауэра и

Штирнера это воля и интуиция, у Фейербаха –

чувство, любовь, «природное», у Маркса – общественная практика,

материальное производство и борьба классов, у Кьеркегора - страсть,

вера. Все они переходят от эссенциализма (философии сущности) - к

экзистенциализму (философии существования) в широком смысле

этого слова, т.е. от размышлений об абстрактно-всеобщей сущности

человека (сконцентрированной в его

разуме, в мышлении) - к анализу

его конкретного существования в его «неразумных» аспектах, и

прежде всего – к его воле, свободе. Бытие человека – это не

мышление, не абстрактное «самосознание», а акты воли и свободы.